R _ مبا؛ lفسه -=r پی-= -پ幅■ ੋਂ .د - حد م"- عبيه - אהצדי -- পথের যাত্ৰীঃ) পরম্পরের মত-খণ্ডনে এতা- | ধিক পটু হইয়াও কেন-যে তাহারা স্বল্প মতের সমর্থনে লেশমাত্রও কৃতকাৰ্য্য ছ’ন নাই, তাছাও আমরা দিব। বঝিতে পারিতেছি । 龜 त्रिभीड অর্থবোধের ফল ॥ ২২ ৷ এখন তবে জামাদের কাজ এই—তত্ত্বজ্ঞান-ক্ষেত্রে প্লেটোর মতের অর্থ বিপর্যায়ের কোথায় কিরূপ ফল ফলিয়াছে তাহ অনুপাবন করিয়া দেপা । এই যে একটি ভ্রমসিদ্ধান্ত ষে, প্লেটো কর্তৃক জ্ঞান-সকল (জুই অবয়বে নহে কিন্তু) দুই শ্রেণীতে বিভক্ত হইয়াছে, ইহা স্থিরীকৃত হওয়াতে তাছার অবাবহিত পরেই এই প্রশ্ন উঠিল - ঐ দুই বিভিন্ন-জাতীয় জ্ঞানের দুষ্ট বিভিন্ন জাতীয় বিষয় কিরূপ ? বিশেষাত্মক জ্ঞানের বিষয় যে, কি, তাহ স্থির কর কঠিন নছে। । ঘটপটাদি বিশেয বিশেষ বস্তুই বিশেষাত্মক জ্ঞানের বিষয়। এ কথার মধ্যে নূতন কিছুই নাই-সাদা সীধা মানুস মাত্রেই এ কথায় সায় দিবেন । এ কথার বাস্তবিক কোন অর্থ থাকুক বা না থাকুক্--উল্লাহ শুনিবা মাস্ত্রই মনে হয় যে, উহার অর্থ অতীব সুস্পষ্ট । সামান্য লইয়াই যত কিছু গোলোযোগ ॥২৩ রূপ ? এই গানটিতেই গেলোযোগ । জ্ঞান যদি দুই শ্রেণীতেই
- প্লেন উপযোগী বিশেষ পিশেষ
পুপ্ত, তবে অবশ্য সামানা কীউপযােগী কোন-না-কোন প্রকার বির লইয়। লা" ত । কিন্তু সীমানাত্মক জ্ঞানের আপন উপগোগী সেই য়ে বিয়য় তাহ! কি ? তাহার একৃতি স্ট্রি রূপ -- তাঙ্কার সজ্ঞ। কিরূপ সত্তা ? মনুষ্যত্ব, পশুত্ব, বৃক্ষত্ব,
- ٹطب= نصیسن-، حب ۔ بعد- n ‘‘ . . . ماً
বিভক্ত ও বিশেষা- ৷ জ্ঞান স্ক স্থাতে । শেধাত্মক জ্ঞান হইতে ভিন্ন م، =s-یہ میچ. پی.pgہت= s = iی সে জ্ঞানের উপযোগী বিষয় বহির্জগতে কিরূপ ? প্লেটোর মতের প্রকৃত অর্থটি যদি পরিগৃহীত হহত, তবে, তাহ হষ্টতে যতই কেন কঠিন প্রশ্নের সুত্র উত্থাপিত হউক না। — এই সকল অনর্থক বাদ-বিতণ্ডার তুমুল কোলাহল হইতে মুক্তি পাওয়া যাহত । প্লেটোর মতের বিপরীত অর্থ-পরিগ্রন্থের গতিকেই পরবর্তী তত্ত্বজ্ঞেরা—বিশেষতঃ টোলের | ভট্টাচার্যোরা— প্রশ্ন মীমাংসার কোন অন্ধি সন্ধি খুজিয়া ন পাইয়া চিত্ত-বিভ্রান্তি এবং নৈরাশ্যের স্বালায় ক্ষিপ্ত-প্রায় হইয়া উঠিয়াছিলেন। স গুt বাদ ॥২৪৷৷ যাহার প্লেটোকে ভূল বুঝিয়াও রাহার নামের প্রতি এবং তঁ স্থার মতের প্রতি শ্রদ্ধাপান তাহার। বলিলেন যে, বহিজগতে মন সিশে সুt": বিধয় আছে-যেমন বিশেয বিশেষ মনুধা, বিশেষ বিশেষ পশু রিশেয় বিশেষ বৃক্ষ, তেমনি সীমানাত্মক বিষয়ও আছে—যেমন মনুস্যত্ব, পশুত্ব, gক্ষত্ব। এ ভিন্ন উপায় নাই—কেননা ত:হাদের গুরু বলিয়াছেন যে, বিশেষত্বক মদ্ভ MBBS BB SBBBBS BBBBBB BBS BBBS জ্ঞান অধিকতর সত্য,—যদিচ প্লেটোর ভিতরকার অভিপ্রায় এই যে, অবয়ব হিসাবেই উহা অধিকতর সত্য-জাতি-হিসাবে নছে (অর্থাৎ জ্ঞান এবং সত্তার সামান্য এবং বিশেষ এই-যে দুষ্টটি অবয়ব, তাহার মধ্যে । সামান্য অবয়বটি অপেক্ষাকৃত ব্যাপক সুতরাং অধিকতর সত্য,--এই পৰ্য্যন্ত ; এ নহে যে, দুই-জাতীয় জ্ঞান বা সত্তার মধ্যে সা মান্য-জাতীয় জ্ঞান বা সজ্ঞা অধিকতর সত্য)। কিন্তু প্লেটোর শিষ্যের ॐॉट्ज़ बष्ठट्ब्रहं, বচনটিকেই সার করিলেন ; তাহার এই এই শব্দগুলিতে ষে প্রকার स्वान সুচিত হয়, ། སྨ༢ ་ সোজাস্বজি বুঝিয়াই कांग्ल श्रेंद्दनम
