পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প প্রথম খণ্ড).pdf/১২৪

ృఫి8 SAM S S SDDSAAA SAAAAA AAAA AAAA AAAAM SASMSMSAAAAAA AA AAAAMT AAAAA - = می = جع=r ص = rتفادهاند = =uے o ੋ= =ਂ মমি রক্ষ-জ্ঞানের সহিত পশ্বাদি-জ্ঞানের বৈসাদৃশ্য বুঝায়। কিন্তু অহং বলিতে সকলজ্ঞানেরই সাদৃশ্য বুঝায়—কোন জ্ঞানেরই বৈসাদৃশ্য বুঝায় ন; ; কেননা আমার যত প্রকার জ্ঞান আছে বা হইতে পারে তাহার সকলেই আমার তাপমার জ্ঞান—এ বিষয়ে তাছাদের কাহারো সঙ্গে কাহারে লেশমাত্র বৈসাদৃশ্য নাই-পরস্তু সকলেরই সঙ্গে সকলের যৎপরোনাস্তি সাদৃশ। রহিয়াছে। ঘটজ্ঞান ঘট-গৰ্ত্ত বিস্তু পট-গল্প নহে-পটজ্ঞান পট-গৰু কিন্তু ঘটগৰ্ত্ত নহে, কিন্তু সকল জ্ঞানই অহংগৰ্ত্ত—ঘটজ্ঞানও আমার । করিয়া দেখিয়াছে ততটুকু পর্যস্তই জ্ঞান সুতরাং অহংগৰ্ত্ত—পটজ্ঞানও আt JD gBB BBgg S BBBBS BSBB জ্ঞানে জ্ঞানে যত কিছু প্রভেদ সমওই ঘট পটাদি বিষয়-মূলক, তাহার কোন-টিই অহং-মুলক নহে ; প্রত্যুত, সকল জ্ঞানের সচিত সকল জ্ঞানের যে, সাদৃশ্য, তাহাই এইরূপ দেখা যাইতেছে যে, অহং পদার্থই জ্ঞানের সৰ্ব্বোচ্চ ঐক্যস্থল— অঙ্গয় বাতিরেক দারা জ্ঞানতত্ত্ব ইহা অ আহ মলক । পেক্ষ। তাল উচে উঠতে পারে ন} } এখান- } কার এই জ্ঞানগত সৰ্ব্বভৌমিক ঐক্য স্থল তঃস্থ স্বতন্ত্র, আর, تتا - حيحا ני זור "ידי סי- 5۔ حس۔ " يع سمہ * 'እ“ == طي নৈয়:fসবে ধ। স্বাহ লস্ক': I a * স্বী ছা ত শব্দে : প{ীম সন্তোষে মাছেল--রাষ্ট “অjছে মাত্র" কিন্তু কি যে তাছার ঠিকনা নাই--সেই সত্ত।-নামধারী বস্তুগত সাৰ্ব্বতে মিক ঐক্যস্থল স্বতন্ত্র, উ な =ಇಳ್ದ ೫ * * خلتعقية স্ট্রর প্রভেদ । ভয়ের মধ্যে প্রতিপাদন কর। *ছ ল এরূপ না মনে করেন যে, উহাঁ শুদ্ধ কেবল অস্বয় ব্যতিরে বেই প্রসাদাৎ হইতে পারিয়াছে । তা كيسي كي يخص يعتقد العصعصية يومي = তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা . i ---ن হার জানা উচিং - সাৰ্ব্বভৌমিকতা এবং অনশ্যম্ভাবিত শুদ্ধ কেবল প্রজ্ঞারই বলে (স্থ, সিদ্ধ জ্ঞানেরই বলে) প্রতিষ্ঠিত হইতে পারে । প্রজ্ঞাই পূর্ণ তেজের সহিত এই তত্ত্বটি উদগীরণ করিতে পারে যে, মনুষ্যই হুউন-দেবতাই ছউল্-আর যিনিই হউন, তাছারই জ্ঞানে— জ্ঞান-মাত্রেতেই– অহং পদার্থ সৰ্ব্বোচ্চ একত্বমঞ্চে অধিরূঢ়, তন্ত্রম কোন স্তম্বয় ব্যতিরেকই অত তেজের সহিত ও-তত্ত্বটি উদগীরণ করিতে পারে না। পরীক্ষাই স্বল্প-বাতিরেকের একমাত্র পুজি; যতটুকু পর্যন্ত সে পরীক্ষ ই সে বলিতে পারে, তাহার বাহিরে হস্তক্ষেপ করিবার তাই র অধিকার নাই , প্রত্যেক ব্যক্তি অাপনার পরীক্ষিত বিষয় সকলের উপরে অস্বয় বাতিরেক খাটাইয়। শুদ্ধ কেবল আপনার বেলাটিতেই এই কথা বলিতে পারেন যে, {ীমার পরীক্ষত জ্ঞান সঞ্চলের তামিই কে বল একমাত্র সাধারণ ? -- স্থল ; কিন্তু দেব তাদিগের জ্ঞান আমাদের পরীক্ষ বন্তিভূতি সেখানে তামাদের অস্বয়-ব্যতিরেক যাই । তেই পারে না ; তবে কম ? কিরূপে এ কথা বলিতে সাহসী হুইতেছি যে, দেবতার জ্ঞানেও অহং পদার্থ সৰ্ব্বোচক হাসনে অধি| झछ । প্রজ্ঞাই কেবল বলিতেছে যে, কি পরীক্ষিত-কি অপরীক্ষিত-সকল জ্ঞানই আহম্পদার্থকে নিরস্তুর মস্তকে ধারণ করে । প্রজ্ঞা-প্রদর্শিত জ্ঞানের একটি অবশ্যম্ভাবী নিয়ম, যাহ (শুদ্ধ কেবল আমার জ্ঞানে বা তোমার জ্ঞানে নছে কিন্তু) জ্ঞান-মাত্রেতেই বলবৎ তাছাই ঐ মূলতত্ত্বটির একমাত্র প্রতি ঠাত । * কিন্তু অবশ্যম্ভাবী মুলতত্ত্ব মাত্রে AAAAA S AAAAA AAAAS AAASASAAA AAAA eeTuSMA AgT TuTTASAMM MA AMT TM eeu TA S gee S AA AAS • এই কথাটির ভিতর একটি নিগুঢ় সত্য প্রচ্ছন্ন রছিয়াছে, সেটি এই –প্রজ্ঞার মূল নিয়ম. এরূপ লযু সামগ্ৰী নহে যে, তাহ আমার বেলায় একরূপ--অন্যের বেলায় অন্যরূপ, প্রত্যুত তাহ সৰ্ব্বত্র একইরূপ। - க -ணக, கறு