বিশেষ (যেমন সাধারণ বৃক্ষের ভাব হইতে | বাবচ্ছিদ বিশেষ কোন একটি বৃক্ষ) জ্ঞানে •२ कछ, s झा%
জ্ঞান সকলেরই সৰ্ব্বোচ্চ ঐক্য স্থল বলিয় । অবধারিত হইল, কিন্তু শেখে হয় তো এমনও । উপলব্ধি-যোগ্য। কিন্তু প্লেটোর উদ্দিঃ ব্যবচ্ছিন্ন সাধারণ ভাব সকলও (যেমন বি শেষ বিশেষ বৃক্ষ হইতে ব্যবচ্ছিন্ন বৃক্ষত্ব— সকলেই বহুল পরিমাণে বিশেষ বিশেষ জ্ঞান হইতে ব্যবচ্ছিন্ন অহং छांन-हेश७) জ্ঞানে উপলব্ধি-যোগ্য নহে। দুয়ের সঙ্ঘাতই জ্ঞানে উপলব্ধি-যোগ্য। প্লেটোর ভাবতন্তু ঐ লৌকিক ভ্রমটি (অর্থাৎ বাবচ্ছিন্ন ভাব জ্ঞানে উপলব্ধি যোগ্য—এই ভ্রমটি সমুলে উন্মলন করিতে সমর্থ নচে । সহজ কথায় বলিতে হইলে সেলৌকিক ভ্রমটি আর কিছু নয়—বহির্বিষয়ের আলোচনা-কালে সত্য সত্যই আমর; যাহ। জানি অথবা ভাবি حكمه r তাহ। অপেক্ষ অল্প জানিতেছি লা ভাবিতেছি বলিয়। মনে কয়,--ই স্তবিক যেখানে আমরা সামান এবং বিশেষ দুইই জানিতেছি, সেখানে আমরা মনে করি যে, আমরা শুদ্ধ কেবল বিশেযটিই জানিতেছি । উপেক্ষি ত সীমানা অবয়বটির প্রতি দর্শকের লক্ষ ফিরাইয়। ঐ লৌকিক ভ্রমটির প্রতিবিধান করিপার মানসেই প্লেটো স্তাহার ভাবতন্ত্ৰ উদগীরণ করিয়াছিলেন । কিন্তু তাহার সে ভাবতত্ত্ব অসম্পূর্ণ—তাই আহ। অভীষ্ট সাধনে সম্পূর্ণরূপে কৃতকার্স হইে পারে নাই । জ্ঞানের সর্বোচ্চ একত্ব মঞ্চ– সাৰ্ব্বভৌমিক অবয়ব-- যাহার সঙ্কিত আমরা সকলেষ্ট সুপরিচিত ও যাহাকে লইয়া আমর বাপুত— ততদর দাড়াইতে পারে যে, উহা বস্তু সকলেরও সৰ্ব্বোচ্চ ঐক্য স্থল। তাহা যদি হয় তবে সভার ন্যায় একটা ব্যবচ্ছিন্ন এবং অনিৰ্দ্দেশ্য সাৰ্ব্বভৌমিক ভাবের পরিবর্তে, আমরা একটি বাস্তবিক জীবন্ত এবং সুপরিজ্ঞাত সাৰ্ব্বভৌমিক-ভাব সকল-বস্তুর শীর্ষস্থানে উপলব্ধি করিতে পারি। হয় আমরা এই সিদ্ধান্তটিছ ঘাড় পাতিয়া লই—নয় আমরা এইরূপ একটা ভয়ানক সংশয়-বাদকে শ্রেয় করি যে, জ্ঞানের নিয়ম-সকলের সহিত সঞ্জর নিয়ম-সকলের কিছু মাত্র সোসাদৃশ্য অথবা সমস্তানতু নাই মুতরাং কোন বাস্তবিক সত্তারই যথার্থ জ্ঞান সম্ভলে না—সভার কেবল একটা মিথ্য অবভাসেরই মিথ্য জ্ঞান সম্ভবে ; তত্ত্বান্থেমীর সম্মুখে এই দুইটি পথ পড়িয়া আছে – চাই ইয়াকে অবলম্বন করুন—চাই উহাকে অবলম্বন করুন-তদ্ভিন্ন তৃতীয় পথ নাই । শেষোক্ত ভয়ানক সংশয়-বাদের রসাতলের উপরে মনোবিজ্ঞান একগাছি সুত্র-অবলম্বনে ঝুলিতেছে ; একটু কিছুর করম্পর্শ মাত্রে সূত্রটি ছিন্ন হইয়া তাঙ্গাকে অধঃপাতে দিবে; কিন্তু এখন সে কুলুক্-অস্তিতত্ত্ব আস্থক – সে-ই তাহার নিপাত-কাৰ্য্য সমাধা করিলে ; জ্ঞান তত্ত্বের সে দিকে দৃষ্টি করিবার প্রয়োজন নাই ; এখনো পূৰ্ব্বকৃত্য অনেক কাজ বাকি-জ্ঞান-তত্ত্ব তাহাতেই যত্ন সমৰ্পন করুক । তিনি হস্ত প্রমু কুরেন নাই; তাহা কি ? αυωmωα" ना जtää ήδto. " . ص • . . o. . . উপাসনা ও ইহার ক্রম। *ं ि ফলের যেমন, বস্তু সক 4 । ं क' रण ॥ १७ । ` (কালনা উৎসৰে পঠিত) গ্রন্থ তাঁর একটি কথা বলা و به جایزه যাইতে পারে, যে যদিচ এখানে জ্ঞান-ঘটিত অস্বয়-ব্যতিরেক দ্বারা আছংপদার্থ শুদ্ধ কেবল | | প্রার্থনা মনুষ্য হৃদয়ের স্বাভাবিক উচ্ছ,াস। যখন আমরা কোন বিষয় লাভের জন্য অগ্রসর হইয় আপনাদিগৰুে জীণ ।
