সকল জ্ঞানেরই সাৰ্ব্বভৌমিক অবয়ব এবং জড়বস্তু তাহার সমস্ত বৈচিত্র্য সমেত বিশেষ একজাতীয় জ্ঞানের বিশেষ অবয়ব । কিন্তু চতুর্থ সিদ্ধান্ত সংস্থাপন করিতে হষ্টলে । তাছার পূৰ্ব্বে এইট দেখানে আবশাক যে, প্রত্যেক জ্ঞানে — একদিকে যেমন সকল - - জ্ঞানের সাৰ্ব্বভৌমিক অবয়ব, আর-এক*****,Gग ७ई cय, अझ विैग- |निक ८उबनि डाशत्र नएचत्र दिएभरुष, ठूहहे ******डोडि* *ख **व डोउि* | अड्डयान शाकी काह। 4ह नडाले ग६काशन পরমাণু-সঙ্ঘের বিশ্যে একপ্রকা "' | कब्रिदात्र छनाङ्गे তৃতীয় সিদ্ধাস্তের ও য়োজন । অনায়াদীর =म #* **, ** वि."*" | बढुंभान अक्षय निक्राखणै তৃতীয এবং চতুর্থ ཤྭ་ཀྭ་བ་ཝtརྩོམ་ལྕ་ অভৌতিক বস্তু। দুইই ཝ་ཏྲ་ཤྲ་ཧྲ সিদ্ধান্তের অবশ্য 1ল, (Gi, 5 - কিমাত্র । দুই বাদীর দুই ধলে, এই,-যাহ সমস্ত জ্ঞানেরই মঞ্চ মতই এই-একটি-কথায় নিধন প্রাপ্ত হয় যে, ভৌমিক অবয়ব ভাই কখনও বিশেষ জাৰিভূত হউক, তদ্বিষয়ক জ্ঞানের সমস্তটাই যে আমি তাছা নহে; সে জ্ঞানের (এবং चागाङ्ग जांद्र. श्राद्र नमख छनएनब्र) मार्कভৌমিক অবয়বটাই কেবল আমাকর্তৃক “আমি” বলিয়া উপলব্ধ হইতে পারে। ’ , वक्षषम् ॥ १० ॥
- 。富r
- ૧ ,
পঞ্চ১ সঞ্জ ক্ষ অহং পদার্থ বিশেষ-কে ন-কিছু বলিয়া জ্ঞাত । হইতে পরেই না - অহং পদার্থের পরিচয়লক্ষণ শুদ্ধ কেপল এই যে, তাঙ্ক) সকল বিদিতের মধ্যে এক বিদিত । পুনরাবৃত্তি । ১৪ : উপসংস্থার-স্থলে এই কথাটা সবিনয়ে নিলে। ন হইতেছে যে, এই পঞ্চম সিদ্ধান্তই তাহার অলৌতিকতার একম সুক্তি-সঙ্গত বর্তমান সিদ্ধান্তেয় শিক্তি-মুল সংস্থাপন পক্ষে তৃতীয় এবং চতুর্থ সিদ্ধান্তের প্রয়োজনীয়তা এখন স্পষ্ট বুঝিতে পারা সইতেছে | আত্মার ভৌতিকতা-অভেীতি (f | ক’তা মম্বন্ধীয় সমস্ত বিচারের নিম্পত্তি | লেরই জানা কথা হইয়া দাঁড়ায়-কেন না । তৃতীয় চতুর্থ এবং পঞ্চম এই তিনটা সিদ্ধা- কাহারে জ্ঞানে আত্মা সাৰ্ব্বভৌমিক, ভিন্ন s:- حیت -- پ ন্তের হস্তে নিস ন চ | র করিতেছে—তদ্ভিন্ন তাহার আত্মার অভৌতিকত। উপলব্ধি করিতে হুইলে তাছার একমাত্র পদ্ধতি এই যে, আত্মীকে তাহার যাবতীয় জ্ঞানের সাবতীয় বিশেষ অবয়বের প্রতিকূলে সকলেরই সাৰ্ব্বভৌমিক অবয়ব বলিয়া উপव्लक्षि कद्र ! <झे खमाझे कडूर्थ निकांष्ट्रख्ञ &য়োজন ; সে সিদ্ধান্ত এই যে, অহংপদার্থ (این- جب پیام= r سیاستےسے তা স্তর | কোন জ্ঞানের বিশেষ অবয়ব হইতে পারে না ; অতএব, ষ্ট হু। ૧ નો অকাট্যরূপে #१স্থাপিত হইয়; , , শহৎ পদার্থ ਸੀ। জ্ঞানের সাৰ্ব্বসুভমিক অবয়ব বলিয়াই টুপলন্ধি-গম্য এবং জড়বস্তু বিশেষ একজাতীয় জ্ঞানের বিশেষ অবয়ব বলিয়াই উপলরগম্য, তখন , পনা হইতেই প্রতিণ: দুইতেছে যে, অহং পদাৰ্থ লড়বস্তু লfলয়া--- ভৌতিক বলিয়া—উপলব্ধি-গম মহে । অভৌতিক শব্দ সাব্বভৌমিক অর্থেও পধিগৃহীত হইতে পারে ; তাহা যদি হয় -তবে তে অ, মল : তামাদের দপ অন্য কোন রূপে উপলব্ধি-গম্য নহে। এরূপ হইলে অধ্যাক্সবাদীর মতের সহিত আমাদের মতের একটুকুও বিরোধ থাকে: না। কিন্তু তিনি আত্মাকে বিশেষ এক- , জাতীয় অভৌতিক বস্তু বলিয়াছেন কি –4 জযনি আমরা তৎক্ষণাৎ উ্যস্থায় সঙ্গ পরিত্যাগ করিব ও উাছার ঐ স্ববিরোধী মতের । সহিত আমাদের মত্তের যে, কোন-অংশে
- ི་ཉི་༩ *
፳፰'ነ ̇ "1 #. ".
