_ _ _ == =سہما بوسیدصے۔د كم = جديد يقصة شو جي + ங்iர்கன். :iம் -1 ஜ مستحبی تیم বলিয়। তাহার। কি বেচা-কেনায় ক্ষান্ত থাকে কৃষকের গণিত না পড়ির যতটুকু গণিত জানে, তাছাই তাহদের পক্ষে য থে ; এমন ও অসভ্য লোক আছে যে, কেনী-বেচার জন্ম যতটুকু গণিত আবশ্যক তাহাও তাহারা জানে না ; সহজ গণিতও তাঙ্গাদের নিকটে জটিল ; গণিতকে আদ্যোহস্তি জটিল বলি: সিদ্ধান্ত কর। ইহুদেব তত্ত্ববোধিনী পত্রিক
উপলব্ধি করি—তাই উহাকে আশ্রয় করি মুখে যেমন শোভু পায়—আম リ可3 rwC*将 導
- ్క
Ç জ্ঞানের অীদ্যোপাস্ত সমস্ত অংশকে জটিল । বল নিতান্ত বৰ্ব্বর জাতির মুখেই শোভ ৷ পায়, তদ্ভিন্ন অন্য কোন জাতির মুখে নহে— ভারতবাসীর মুখে তো নছেই, কেননা ভারতবর্ষ যেমন বিজ্ঞানের আদি গুরুসেইরূপ তত্ত্বজ্ঞানেরও অাদি গুরু। কি তত্ত্বজ্ঞান কি বিজ্ঞান, উভয়েরই মধ্যে এমন অনেক স্থান আছে যাহ। আজ পর্যন্তে তর্কস্থল, কিন্তু তাছ। বালয় সকলই কিছু আর তর্ক স্থল মহে-এটা তর্কস্থল নহে যে, দুই বিন্দুর মধ্যে একের অধিক সরলরেখা স্থান পাইতে ন!—এটাও তর্কস্থল নহে যে, সাবলম্ব তত এব ঈশ্বরের ভাল ঈশ্বর-ই হতে মনুষেতে 어 { •o ի 客 g ۹۹ رای * . اے۔ سے بامو که تا چه بس- ۲ تیم . . ه. بی
- নির বলম্বের তাশ্রয়-H}গে{হ্ম ।
حياته স্ট্রপ ব্ধি করে ; এবং যে ব্যক্তি যে পরিমাণে “পণর অপূর্ণত উপলব্ধি করে, যে ব্যক্তি পরিমাণে ঈশ্বরের পরিপূর্ণ সচেতনসম্ভ: ক আশ্রয় পরিবার জনা পাগ্ৰ ছয় ; এইরূপ ব্যগ্রত হইতে প্যগ্রত স্বয়ংই প্রার্থন--&ার্থন লাক্য তাস্থার অমুসঙ্গিক উচ্ছ,"ম মাত্র । বও তার ভিত্তিমূল কোথায় ? ঈশ্বর স্বয়ং ই ও হার ভিত্তিমুল ; কেন মা, ঈশ্বরের পরি পূর্ণ সন্থ। মূলে বর্তমান আছে বলিয় তাহার প্রতিযোগেই আমরা আমাদের অপূর্ণতা | .ایهها প্র:}র্থনা উদ্ভূত হয় صلصاله לבילי বার জন্য বাগ্র হই। শিশু ক্ৰন্দন করিলে মাতা যেমন তাহার নিকট প্রকাশিত হইয়। তাছাকে ক্রোড়ে করেন, ঈশ্বর সেইরূপ বাকুল সাধকের নিকট প্রকাশিত হইয়া তাহাকে আশ্রয় প্রদান করেন । ইহার কোন স্থানটিতে য। নবীকরণ ? কই কোথাও তা তাহলে চিত্ত্ব মাত্রও দেখিতে পাওয়া ( ) বৈজ্ঞামিকের। যাহকে মিঘাত যুক্তি বলিস1সাক্ষাৎ ব্রহ্মস্ব বলিয়,স্থিরস্থার করিয়া ব{সয়া অাছেল, তাই এই ;-জগতে অশেষবিধ অমঙ্গল দেদীপ্যমান রাষ্টয়াছে, তাহ সত্তে ও ঈশ্বরবাদী জগৎকর্তাকে মঙ্গল স্বরূপ বলিতে ছুড়েন না ; ঈশ্বরবাদী, লোকহিতৈষী সাধু মনুয্যের তদশ অনুসারে, ঈশ্বরকে মনোমপে গড়িয়; তোলেম,--ই ছ। মানবীকরণ নহে তো আর কি ? ইহার ষ্ট প্লর এই যে অমর তত্ত্বজ্ঞানের উপদিষ্ট থৈ । প্রণালী অবলম্বন করিলে তবেই জগতের মঙ্গল উদ্দেশ্য-জগতের এবং স্বগৃঙ্খলা-আমাদের জ্ঞান লেত্রে আবির্ভূত হুইতে পারে । তত্ত্বজ্ঞানের সিদ্ধস্ত এই যে,
- {密T;
মঙ্গলই প্রকৃত সত্য যেহেতু তাঁহাই স্থায়ী – শ্ববতীর্ণ さ将 স নিস ট্র মাৰু ? 钴 リ極 リ育み { 'Cl < * ইলিয়াই மு. 城; ," জন সে ! | অমঙ্গল প্রকৃত সত্য নহে যেহেতু তাহ অস্থায়ী , অমঙ্গল অষ্ট্র প্রহর কেবল আত্মঘাতকতা-কার্য্যেই নিযুক্ত রহিঃছে ; অমঙ্গল এার কিছু নয়— মঙ্গল প্রসুত হইবার পূর্বলক্ষণ-জ্ঞাপক প্রসব-বেদন । এখন কথ{ হইতেছে এই যে, মঙ্গলে পেছিবার উপায় কি ? তাহার উপায় বিলক্ষণই আছে ; তবে iপ | কি না—যাহার। তাছার সাধনে নুতন ব্ৰতী । তাহাদের পক্ষে তাহ কঠিন । কঠিন বিষয় অনেক কাছে—জাহাজ চালানো কঠিন, ৰীণা বাজানে কঠিন, মনকে বশীভূত করা কঠিন, * কিন্তু তাহ বলিয় তাহা মনুষ্যের অসাধ্য
