প্রকাশ করিবার জন্য চক্ষুকে চায়, ইত্যাদি । ধারণার নিকটে যাহা পাকা পোক্ত স্বদ্যু এবং সুস্থির বলিয়। ইতিপূৰ্ব্বে প্রকাশ পাইয়াছিল, ধ্যান দেখিতে পায় যে, তাহার যত কিছু গুণ-সমস্তই পরের উপরে নির্ভর করিতেছে ; সুর্যমগুলে কোথায় কি পরিবর্তন ঘটিল--হয় তো তাঙ্গার প্রভাবে পৃথিবীর জল-বায়ুর গুণ একেবারেই পরিবৰ্ত্তিত হইয় গেল ; প্রত্যেক বস্তুরই নিজসন্ত পর-সত্তার উপরে প্রতিষ্ঠিত ; প্রত্যেক শেরের . সভা সম্পূর্ণরূপে তাহার নিজের নহে ; অত ! مزاحمتہےیے al পড়ে; বস্তু يدخة
হয়, তাহা সতের ছদ্মবেশ-ধারী অসং ত্ব আর কিছুই নখে ; ধারণ সকলকেই সং লেখে—ধারণার নিকট আসতের দুরি একেবারেই তাঁবরুদ্ধ । ধ্যানের 匈币打$ ॐ;ाँ? ! ধারণার নিকট তস্থা খুন্য লই তার শিক্ষই নহে ; কিন্তু ধ্যানের নিকট " একট। গুরুতর ব্যাপার, তাহা সং অ কোন অংশেই নূ্যন নহে ; কেন ন নষ্ট বস্তুর নিজ-দত্ত, পরসত্তার সহিত জড়িত ; আর, যে অংশে তাহতে পরসত্তার প্রাদু t;fরতে ভাব, সেই অংশে তাহাতে নিজ "" } অভাব—সেই অংশে তাহ অসং । ধান সকল-বস্তুতেই শুদ্ধ কেবল আপেক্ষিক সত্যু অবলোকন করে, কোন বস্তুতেই সমগ্র সত্য—সৰ্ব্বাঙ্গীন সত্য -- মোট সত্য-প্রকৃত সত্য-খুজিয়া পায় না। ধ্যানের চরম সিদ্ধান্ত এই যে, বস্তু-সকল প্রথমে যে মূৰ্ত্তিতে দেখা দেয় তাহ পারমার্থিক সত্য (Numenon) নহে, তাছা শুদ্ধ কেবল গুঞ্জাতিভাসিক *isy (Phenomenon), &tfo. জ্ঞানিক সত্যের ভিত্তি-মূল যাছ-তাছ
- " , ... r r4 ' بچےسم ال. , ••• •& iš: ೪ - 1 = " : ? ই "খ" কথি","র।
বিশ্ব- - | i o অসক্তের দ্বার উদঘাটিত হইয়া । অসৎ বলিয় যে একট। সামগ্রী, , জ্ঞানের সহিত মন্ত্ৰ: তাছার পশ্চাতে রছিয়াছে, उाशहे ॐङ्गठ नडा-उशिह श्रीब्रगर्भिक नऊा । किख ८ग পারমার্থিক সভা ক্ষে, বঙ্কটা কি, ধ্যান তাহার কিছুই স্থির করিতে পারে নী+ এই ৷ কথাটি ভাল করিয়া বুঝিতে হইলে কাষ্টের । প্রণীত দৰ্শন-শাস্ত্রের সার মর্যটি হৃদয়ঙ্গম করা আবশাক ; তাহ। এষ্ট ;--- বস্তু-সকলের ইন্দ্রিয় গ্রাহ্য যত কিছু গুণসমস্তই আকাশ এবং কীলৈ উতিভান্ত হয় । কিন্তু আকাশ এবং কাল এ দুগের পে { ఢి : &ক:#*'ই শ্রীগরই আয়ত্ত {ऊाস্তরে ধরিয়া পাই না-ন আমরা হস্ত দ্বারা • * W. Q এপ স্ত্রণ • স্থা কিছু সৎ বলিয়া প্রতিভাত তাহার গাত্র স্পর্শ করিতে পারি, না চক্ষু পর তাহার রূপ দৰ্শন করিতে পারি, ন; রনন!-দ্বার। তাহার রসাস্বাদ ন করিতে পারি,—একান্ত-পক্ষেই তাহা ইন্দ্রিয়ের অগম্য । আকাশ এবং কাল শুদ্ধ কেবল আমাদের জ্ঞানকে আশ্রয় করিয়া বৰ্ত্তিতেছে, বাহিরের কোন বস্তুকে নহে। ইন্দ্রিয়-গ্রাহ্য গুণ-সমূহ যখন আকাশ এবং কাল ভিন্ন আর কোর্থ "প্রতিভাত হইতে পারে না, আর, j আfয় শ-এরং কাল खेडब्रहे य খন আমাদের ছাড়িয় স্থত কিছুই নছে, তখন । দিয়- ওfায়া :েণ-সকল আমাদের ছাড়িয়া স্বতঃ কিছুই উল্লেখ : ইন্দ্রি গ্রন্থা গুণ-সকল মাপের জ্ঞানের সহিত সম্বন্ধ ছাড়িয়। 呜 リベ s s ፴ - m ہی " کی تـ কাজেই ו -תיה: v oss v, স্বতঃ কিছুই নহে- সমস্তই প্রাতি ভ: foss (Phenomenal)—a কথ স্বীকার করি। লাম ; কিন্তু সেই সকল গুণের অঙ্গুয়ে তাছাদের আধার-ভূত বস্ত বাহ প্রচ্ছন্ন রহিয়াছে, তাহা তো আর প্রতিভাসিক নছে ; সেই আধার-বস্তুর গুণ-গুলি বটে— যতক্ষণ আমাদের জ্ঞানে প্রকাশ পাইতেছে ততক্ষণই আছে, কিন্তু তাছা নিজে তে আর সেরূপ মহে ; তাহ আমাদের জ্ঞানে
