* cनौग هه باد .. --dia ــصطفصعـ সংস্কার তাছারই সংস্কার,—একের সংস্কারের ! সঙ্গে অন্যের কোন সম্পর্ক নাই ; একজন নবাগত ইংরাজ খালাসী শঙ্খ শ্রবণ করিলে কখনই তাহার মনে ঠাকুর পূজার ভাব উদিত ইষ্টবে না। এইরূপ দেখা যাইতেছে যে, কোন মানসিক সংস্কারই নিশ্চয়াত্মক অবশ্যম্ভাবী এবং সাৰ্ব্বভৌমিক সত্যের পরিচায়ক নহে । কিন্তু যদি বলা যায় যে, অস্কুরোদগমের কোন-না-কোন কারণ আছে তপে সাহার অর্থ এ নহে যে, খুব সম্ভব৪: কেমি মা-কেনি কারণ মাঙ্কে ; তাস্থার অর্থ এই যে, নিশ্চয়ই তাছার কোন-না কোন কারণ অাছে -- তাহার একটা-কেনি কারণ আছেই আছে-তাছা না থাকিলেই নয় । কারণের সত্তা যখন এইরূপ অবশ্যস্তী, তখন আর কারণের ভাবকে মনেয় সংস্কার-যাত্র পলিয়। উড়াইয় দেওয়া যাইতে পারে ন! আবার,পরিবর্তনের কাণে আছেই আগ্নে, শুদ্ধ কেবল তোমারই বা ক্ষীঘ-কেই উক স্থারই মনের সংস্কার মাত্র নহে – উহ। সৰ্ব্বপাদি-সম্মত সাৰ্ব্বভৌমিক সত্য । কমের কোথায় ঐক্য এবং কোথায় অনৈক্য তাহা স্পষ্টই দেখিতে পাওয়া যাইতেছে ; বস্তুর বাস্তবিধ সত্ত। সম্বন্ধে -- হিউমৃও বলেন যে, তাহ মানসিক ভাল-মা ; (subjective _ সমাধি বস্তুটা কি ? _ _ السطح عطق= | এখন হিউমের সঙ্গে " • *, *) | concept), কান্ট ও ৰলেন যে, তাহা মানলক । ভাব-মাত্র ; কিন্তু তাঁহা যে, বহির্জগতেও বলবৎ, এ বিষয়টিতে হিউম সংশয়ান্বিত— কান্ট নিতান্তই নিঃসংশয়-চিত্ত । কান্ট আকতোভয়ে বলিয়াছেন যে, সমস্ত জগৎ আমাদের মনঃসম্ভত মূলতত্ত্ব-সকলকে নানয় চলিতে বাধ্য । काझै {{#s; “The understanding is itself the lawgiver of nature.” বুদ্ধি আপনিই প্রকৃতির নিয়ামক । উদা হরণ ;--এই যে দুইটি মূল-নিয়ম যে, বস্তু | | | i ১৩৫ সন্তাকে আশ্রম না করিয়া কোন গুণই থাকিতে পারে না-কার -দ্বারা প্রবর্তিত ন৷ হইয় কোন গরিবর্তমই উপস্থিত হইতে পারে না—সমস্ত জগৎই এই দুই নিয়মের বশবর্তী ; অথচ এ-দুই নিয়ম আমাদেরই বুদ্ধি সম্ভত। কাণ্টের সংশয়স্বাদের মূল কি – এখন তাহ স্পষ্ট রশ্মিতে পারা যাইবে । একদিকে তিনি বলিতেছেন যে, মুলতত্ত্ব-সকল আমাদেরই বৃদ্ধি-সং স্ট তার একদিকে বলিতেছেন সে,তাহার" সমস্ত প্রকৃতিময় পরিব{{ঞ্জ ; এই যে সুই ಇತÝ'#' ; #: --, .* - ==د:ث م ρgψη-φ şi R. a * - --- ** ممنومه - YBB kDJ JJSAK YD YBB BBBB BBS so ক}রয় , তেই কষ্ট ৭, দুৈধের তর । ধোলাইত চুইয়াছেন । প্রকৃতিকে তিনি জ্ঞান ইতে বিচ্ছিন্ন কুরিয়া তাঃ কে তিনি Tubg a intself -- অর্থাৎ স্বরূণতঃ বস্তু-—বলিয়া ৬{ণধারণ করিয়াছেন । কিন্তু প্রক্ষতি হইতে যদি সমস্ত ਲੋਂ wי לע יהיה : ליזי ודלגא של i :צי הב* o §l 3 : , S ; *, হস্থলে সুকে পুথ "-ভাবে গ্রহণ ক ? f ক ї) &l श्रृं f NG ź झु हें সত্তা নাই , না থাকিলে গুণ কাঁচাকে জাশুয় করিয়া থাকিবে ? অত এর গুণ", নাই । . প্রকৃতির আশ্বাস্তর দুইতে কারণের : নিয়া লও—তাহ হস্থলেই ডাইরে যে প্রকৃতি র অভ স্তরে কারণ-সহ নাই ; কারণ না থাকিলে কার্য্য কাস্কাধে তা শ্রয় করি২ | প্রবর্তিত হইবে ? অ এব কার্ষাও মই । তবে আর প্রকৃতির রছিল কি ? এই রূপ দেখ ইতেছে যে, মূলতত্ত্ব বর্হিভূত – জ্ঞান-ললি ল--ও কৃতি প্রকৃতিই নহে, কিছুই মঙ্গে : কান্ট জ্ঞান-দহি ভূত প্র ਾ
তাছাকে খুজিয়া পান নাই । কেমন করিয়াই বা খুজিয়া পাইবেন ? বাহু!
