SS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS , , , , , i تعمحط بتسجينها خسجن i يجي מs • * سه جبهه بع
- *
l নয়-যে-ঘূৰি ঘামাদের অযত্নস্থলভ তাহার । প্রতি আমাদের উপেক্ষ (অর্থাৎ আপেক্ষিক অমনোযোগ) জন্মে, ইহারই মাম বৃত্তি বিলোপ | পাঠশালার শিশু পুস্তক পড়িবার সময় প্রতি-অক্ষর যত্বের সহিত বানান করিয়া পড়ে,—বানান-কার্যো তাহার এখনো রীতিমত বুৎপত্তি জন্মে নাই ; কিন্তু আমরা যখন কোন বাঙ্গালা পুস্তক পাঠ করি তখন আমরা যে, বানান করিয়! পড়িতেছি, ইহা আমাদের মনেই থাকে না; বানান ক খ, : , , বলি ! তাহার প্রতি আমাদের উপেক্ষ । সপ্তবিকই যে আমরা আদবেই । | | | | অক্ষর বানান না করিয়! পাঠ করি, তাহা । دجي "μαμίing هیج- چمه : م = } - مه ۹ স্বল্প-স্লভ | এতাদৃশ । নংে ; আমাদের বানান-রূপী বৃত্তি এরূপ । সড়গড় হইয়। গিয়াছে যে, তাহফে অমৰ। পর্তব্যের মধ্যে ধরি না—কিন্তু তাছা বলিয়া ! তাহা স্বকার্সো ক্ষান্ত থাকে না । সাধন - ! রস্থায় সাপকের &:ণপান বৃত্তি ও মন্ত্র সাপেক্ষ, গুষ্টি তাছার প্রতি উদ্ভাব সবিশেষ छूछेि | পড়ে ; কিন্তু সিদ্ধাপস্থায় তাহ অধত্ব-সুলভ তাই তাচার প্রতি তাহার তাদৃশ মনোযোগ | থাকে লা— অর্থাৎ এত অল্প মা নোযোগ থাকে যে, ত:হ। ধর্তব্যের মধ্যেই নছে ; ইহারই নায় রক্তি-বিলোপ ; এতদ্ভিন্ন, রবি "পে । स : * ~झे ०५ মহে । । আমাদের মনোবৃত্তি যখন লক্ষ্য বস্তুতে সবিশেষ সমাহিত হয়, তখন সেই লক্ষ্য বস্তুটিই আমাদের সর্বস্ব হয়—বৃষ্টিটিকে আমরা ভুলিয়া যাই ; কিন্তু তাছা বলিয়া বৃত্তিটিকে এত ভূলি না যে, তাহাকে চালন করিতে ক্ষ:স্তু থাকি ; তবে কি না—তখনকার সে বৃত্তি-চালনা এরূপ অসুত্ব-স্থলভ যে, তাহা তামার আদবেই ধর্তব্যের মধ্যে ধরি না ; ইহারই নাম সম্যক বৃদ্ভি-বিস্মরণ-ইই রই ! নাম বৃত্ত্বিবিলোপ । এরূপ বৃত্তি-বিলোপের । جو د ج --۔ ۔ ؟ پت) ہی۔
- . ,-- !," ,ه و د" + " ، ، ، ، ، r. - - .** - * . 'ግቂ
i * . r + ".", is " * . t •, షి " - r * a $ گـ ـجـعـ ۔ 1 : o 17 - d n o * - 'ኳ - l l * * - তত্ত্বে - \ t I -- -- به-طلد- A.A. *L جمع= -------rں۔ --۔ এখানে তাহার - w کی۔ ع. . شاه مسیحیت به جنبع سكاث v-* 1 * * ir", выпридаванні கய்வக عامگ- i ==تحیت = - s------ سحسا-- عه অবস্থা অচেতন অবস্থা হওয়া দূরে থাকুৰ-- উছ সচেতন অবস্থার পরাকাষ্ঠী । শিশুর যেমন অনেক বানান করিয়া অল্প পাঠ করে, আমরা তেমনি অনেক বৃত্তি খরচ করিয়া অল্প জ্ঞান লাভ করি;-সমাধিস্থ ব্যক্তি অতীব অল্প বৃত্তি-ব্যয়ে (অর্থাৎ অতীব অল্প প্রষত্ত্বে) অতীব মহৎ জ্ঞান লাভ করেন ; সুতরাং সমাধির অবস্থা অতীব সজ্ঞান অবস্থা। শঙ্ক- ; রাচার্ষ্য র্তাহার অপরোক্ষামূভূতি নামক গ্রন্থে সমাধিকে তাই জ্ঞান-সংজ্ঞিক বলিয়াছেন, অজ্ঞান সংজ্ঞিক বঙ্গেল নাই ; যথা,— “যুক্তি-বিস্মরণং সম্যক্ সমাধি জ্ঞান-সংজ্ঞিকঃ ।” বৃত্তি বিস্মরণ শব্দের অর্থ যে বৃত্তি-বিলোপ লছে—অজ্ঞানাবস্থা নহে—ইহা অা মর। ইতিপূৰ্ব্বে যথেষ্ট্র সপ্রমাণ করিয়াছি— পুনরুল্লেখ অনাবশ্যক । শঙ্করাচার্য উপরি-উক্ত ঐ কথাটি বলিয়। তষ্ঠার কিয়ও রেঙ্গ বলিয়াছেন— “ভ: ঠাহি ভয" শুন্য বৃত্তাifহ শূল্য ল । ব্ৰহ্মবুৰ্য{iছ পুত্ব তথা পুণৰ মন্ত্যসেৎ ॥ যে হি বৃত্ত্বিং বিজনfন্ত জ্ঞাত্বাইপি বদ্ধয়ন্তি যে । সুত বৈ সংযুরুষা ধনা বন্দ্যাস্তে ভুবন ত্ৰয়ং ; যেষাং বৃদ্ভিঃ সমাবৃদ্ধ পরিপক্কা চ স; পুন: } তে বৈ সদব্ৰহ্মতাং প্রাপ্ত নেতত্নে ব্রহ্মবাদিন: | কুশল ব্ৰহ্মবাৰ্ত্তায়াং বৃত্তিহীনা: স্বরাগিনঃ । তেখণ্যক্ষানতম মুনঃ পুনরায়াত্তি যান্তি চ।” । বৃদ্ভিমান সাধকের প্রশংসাবাদ এবং বৃত্তি-হীন ব্রহ্মবাদীর নিন্দাবাদ ইহা অপেক্ষ। অধিক আর কিছুই হইতে পারে না; ইহাতে জলের ন্যায় স্পষ্টরূপে সপ্রমাণ হইতেছে । যে, সমাধিস্থ ব্যক্তির বৃত্তি-বিলোপ শঙ্করা চার্য্যের মত-বিরুদ্ধ । চিত্ত বৃত্তির নিরোধ , অবশ্য সমাধির পক্ষে নিতাস্তই প্রয়োজনীয় -কিন্তু স্কৃত্তিনিরোধকে বৃত্তি-বিলোপ - বলা কোন মতেই যুক্তি-সিদ্ধ নছে চিত্ত-বৃত্ত্বির:নিল্লেখ । কাহকে বলে এবং তৃষ্ণ ক্ষের স্থারশাঙ্ক ।
