পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প প্রথম খণ্ড).pdf/১৭৭

l ੱ% هم به قد: سفید حبی- اب= --م، ۔ سعدبتاتی ہے،.م. آ; ബ്ബi lil.... I m ওহি নিক্ষের দৃষ্টান্ত দেখিলে সহজেই পাঠকের হৃদয়ঙ্গম হইতে পারিবে । মনে কর, আত্মা কি—তুমি জামিতে ইচ্ছা করিতেছ ; আত্মা সে কি, তাহ আত্মাই জানে এবং আত্মাই বলিতে পারে,–কিন্তু তোমার কল্পনা-বৃত্তিটি চুপ করিয়া থাকিবার পাত্র নহে ; জ্বাত্মা কোন কথা বলিতে না বলিতেই, কল্পন! শত শত মনগড় বিষয় জানিয়া তোমার সম্মথে ধরিতেছে ও বলিতেছে “এই দেখ আত্মা"। অতএব আত্মার নিজের মুখ হইতে তাহার-নিষ্ট্রের বৃত্তান্ত শুনিতে হইলে ঐ দুর্দান্ত বালকটিকে ঘরে চাবি বন্ধ করিয়া রাখ! আবশ্যক । কল্পনা বৃত্তিটিকে যেন আমি নিরোধ করিলাম, কিন্তু সেই | সঙ্গে যদি আমি আমার বিশুদ্ধ জ্ঞান-বৃত্তিকে । বিদায় দিয়া--সন্ত্রের অনুসন্ধানে একেবারেই ক্ষান্ত হইয়।--দিবা আর যে নিদ্র। যাই । তাহা হইলে কি আমি আত্মার নিকট হইতে না । কল্পনা, নিরোধ করিলে হয় এই— যে-পথ দিয়া সত্য আগমন কল্লিবে সেই পথ পরিষ্কার করা ; কিন্তু শুধু পথটি পরিষ্কার করিয়া বসিয়! থাকিলে চলিবে না-কখন । ল্পনা-শূন্য প্রশান্ত বুদ্ধিকে আত্মার আবির্ভাব সত। আগমন করে তাছার প্রতীক্ষায় সেই ; পথে বিশুদ্ধ জ্ঞানের সমস্ত রতুিকে উন্মুখ করিয় রাখতে হইবে । অতএব চিত্ত-বৃত্তির । নিরোধ বলিতে অসমৃদ্ধ কল্পনা-বৃত্তিরই নিরোধ বুঝায়-বিশুদ্ধ বুদ্ধি-বৃত্তির নহে। কঠাপনিষদে স্পষ্টই রহিয়াছে যে “এস সৰ্পেমু কুড়েমু গৃঢ়োয় ন প্রকাশতে । .... দৃশ্যন্তে স্বগ্র্যয় বুদ্ধ স্থঙ্কয়া সুস্বদেশিস্তিঃ ” ♥ቻ ; সৰ্ব্ব ভূতে নিগুঢ় এই যে আত্মা हेनि সহজে প্রকাশ পান না ; কেবল সূক্ষ-দশী ब्रक्लिङ्ग१४ब्रtcों नूमन दूकि-दाह। हें शन्न लभन ল্যুক্ত করেন।” সমস্ত অসম্বদ্ধ কল্পনা নিরোধ করিয়া আমরা য়খন আমাদের ক -*** -oo "oo _ পথে সংযত করি, তখনই আমরা আত্মার নিজের মুখ চাইতে র্তাহার নিজের বৃত্তান্ত । শুনিয়া—প্রকৃত সত্য অবগত হইয়া-কৃতকৃতাৰ্থ হই। অতএব রুক্তিনিরোধের অর্থ শুদ্ধ কেবল কল্পনা-নিরোধ-বিশুদ্ধ বৃদ্ধিবৃত্তি-নিরোধ নহে। যোগ-শাস্ত্রে -- প্রত্যক্ষ, অনুমান, শস্ত্র জ্ঞান, মিথ্যা-জ্ঞান, অথ-শূন্য শাব্দিক জ্ঞান, নিদ। এবং স্মৃতি এই সাতটি বৃক্তিই বৃত্তি বলিয়। নির্দিষ্ট হইয়ছে ; কিন্তু আমরা যাহাকে বিশুদ্ধ বুদ্ধি-বৃত্তি বলিতেছি তাহা এ সাতটির কোমটিই নহে, স্বতরাং তাছার নিরোধ যোগ-শাস্থেঙ্ক" অভিপ্রেত নহে । বিশুদ্ধ বুদ্ধি-বৃষ্টি ইন্দ্ৰিয়-নিরপেক্ষ সুতরাং "তাহ প্রত্যক্ষ নহে ; অসুমন, শস্ত্রজ্ঞান, মিথ্যা-জ্ঞান, শাব্দিক জ্ঞান এবং স্মৃতি, সমস্তই প্রত্যক্ষ মূলক-সুতরাং তাঁহাদের ८कानन्नैि३ दिठरु नृष्कि-दूछि नाश् ; निझ:त আমার ও প্লেব কোন উত্তর পাই ? কখনই । কথা ছাড়িয়া দেও-কেহই বলিবে না যে, নিদ্রা বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তি ; তবে যাহার্ক্সসন্মা i ধিকে পরম স্বযুপ্তি বলিয়া জানেন – তাহার: একদিন এ কথা বলিলেও বলিতে পারেন যে, নিদ্রাই বিশুদ্ধ জ্ঞান। কোন কিছু প্রত্যক্ষ করিতেছি না, কল্পনা করিতেছি না, স্মরণ করিলেছি না, অনুমান করিতেছি না-- জ্ঞানের এইরূপ অপক্ষপাতী অবস্থাতেই তাহাতে যথার্থ আধ্যাত্মিক দড়া প্রকাশিত হয় ; এইরূপ অবস্থাপন্ন স্বতঃসিদ্ধ মে}}লক জ্ঞানকেই আমরা বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তি বলিতেছি । এইরূপ বিশুদ্ধ বুদ্ধ-বৃত্তি ব্যতীত আর কোন জ্ঞানেই আত্মীয় ভাব উপলব্ধিগম্য নহে । আর একদিক দিয়া পাওয়া যায় বিষয়েতে আবদ্ধ হয় ; ধান--অনুমান বুদ্ভি দ্বারা সেই লক্ষ্য বিষয়ের বহিরাবরণ ভেদ কল্পিয় তাহার অভ্যস্তরে অব্যক্ত শক্তি উপ