ਜ–ਾ – – ‘’
- ሣኔ , ' i n பi , १०४ | o
ংশ (অর্থাৎ বিশেষ বিশেষ বিষয়) ত{হার প্রত্যক অংশ হইতে (অর্থাৎ জ্ঞাত হইতে) বিচ্ছিন্ন হইতে পারিত, তাহা হইলে প্রতাক্ অংশের উপলব্ধি ব্যতিরেকেও পরাক্ অংশ উপলব্ধি-সাধা হইত। কিন্তু দ্বিতীয় সিদ্ধান্তে প্রমাণ করা ছইয়াছে যে, তাহ হইতে পারে না । অতএৰ জ্ঞান সন্নিধানে জ্ঞানের প্রঅ্যক অংশ তাছার পরাক অংশ হইতে । বিচ্ছিন্ন হইতে পারে না । অপিচ ; তাহাকেই ললে জ্ঞানের বীজ মাত্রা (অর্থাৎ নু্যনতম মাত্র) যাহার একটি কোন অংশ অপহৃত হইলে তাহার সমস্তটাই তিরোচিত হইয়া যায় । জ্ঞানের প্রত্যক এবং পরাক্ এই দুই অংশের সঙ্ঘাতই সেই বীজ যাত্রা ; কারণ পরাক বর্জিত প্রতা-বিশেষ বর্জিত সাৰ্ব্বভৌমিক — যখন কোন জ্ঞানেই উপলব্ধিগম্য নহে (তৃতীয় সিদ্ধান্ত দেখ) তখন কাজেই— জ্ঞানের মধ্য হইতে তাছার পরা অংশটি তাপসারিত হইলে তাহার প্রত্যেক তাংশটিও o , بيايی: ·G] জ্ঞান হইতে সরিয়া পড়ে স্বতরাং জ্ঞান। সমূলে বিলুপ্ত কষ্টয়া যায় । তেমনি আবার জ্ঞানের প্রতাক্ অংশটি যদি জ্ঞান হইতে অপসারিত হয়, তবে মতই আমরা মনকে এই বলিয়া প্রবোধ দিই না কেন যে, পরাক অংশটি এখনো জ্ঞানাভ্যন্তরে অবশিষ্ট্র আছে – কিছুতেই জ্ঞান টেকিতে পারে না। অতএব জ্ঞানের প্রত্যক এবং পরাব এই দুই অংশের সঙ্ঘাতেই জ্ঞানের বীজ-মাত্র সংमि"ह श्श । ь 安 ーく মন্তব্য এবং ব্যাখ্যান। বর্তমান সিদ্ধাস্তের অবতারণার প্রয়োজনীয়তা ॥১ বর্তমান সিদ্ধাভ পূৰ্ব্ব-সিদ্ধাস্ত গুলির অনুবৃত্তি ভিন্ন স্বয়ং একটি স্বতন্ত্র সিদ্ধান্ত নহে-- ইহা সত্য, কিন্তু তথাপি ইহাকে স্বতন্ত্ররূপে প্রদর্শন করিয়ার বিশেষ কতক, | গুলি কারণ আছে। প্রথমতঃ জ্ঞান-গত অবিচ্ছেদাতা কাহাকে বলে, আর, জ্ঞানের । বীজ-মাত্রাই বা কাহাকে বলে, এই দুইটি *ईश्ध्र আজ পর্যন্ত কেহ ভালরূপ বুঝেন নাই ; বর্তমান সিদ্ধান্তের প্রসঙ্গাধীনে তাঙ্কা বুঝাইয়া দিবার সুযোগ পাওয়া যাইতেছে। দ্বিতীয়তঃ, দ্বিতীয় সিদ্ধান্তের অকাট্য প্রমাণ সত্ত্বেও জ্ঞানের প্রত্যক অংশ এবং পরাক অংশের পরস্পর অরিচ্ছেদ্যতা সম্বন্ধে জিজ্ঞাস্ব ব্যক্তির যনে নানা প্রকার সংশয় উপস্থিত হইতে পারে। তৃতীয়তঃ, সাধারণ লোকের এবং মনোবিজ্ঞানের এই যে, একটি ভ্রম যে, তাশয় (অর্থাৎ জ্ঞাতা) এবং বিষয় জ্ঞানের দুইটি স্বতন্ত্র বীজ-মাত্র। অর্থাৎ এ লহে যে, উভয়ে মিলিয়া জ্ঞানের একটি মাত্র বীজ-মাত্রা, এ ভ্রমটি দ্বিতীয় সিদ্ধান্তে তেমন স্পষ্ট্রাক্ষরে প্রদর্শিত এবং সংশোধিত হয় নাই । এই সকল কারণে জ্ঞানতত্ত্বের মধ্যে বর্তমান সিদ্ধান্তটিকে একটি স্থব্যক্ত স্থান অধিকার করিতে দেওয়; পরামর্শ-সিদ্ধ । | জ্ঞানগত অচ্ছেদ্যুত কহে কে বলে ॥৮ ॥ জ্ঞানাভস্তেরে সেই বস্তু তখনই পরম্পর হইতে বিচ্ছেদ্য বলিয় অবধারিতবা, ধখন উভয়ের একটি বাতিরেকেও অন্যটি জ্ঞানে উপলব্ধি হইতে পারে । যথা ;–জ্ঞানাভস্তরে একটি বৃক্ষ এবং একটি প্রস্তর-ধও উভয়ে পরম্পর হইতে বিচ্ছেদ্য ; কেন ? না যেহেতু প্রস্তর-খণ্ড বাতিরেকেও বৃক্ষ জ্ঞানে উপলব্ধি-গম্য ; বৃক্ষ-বাতিরেকেওঁ” প্রস্তর-খণ্ড জ্ঞামে উপলব্ধি-গয্য । কিণ্ড । . . . .J «حیر দুই বস্তু যদি এরূপ হয় যে, উভয়ের মধ্যে অলঙ্ঘনীয় ব্যবধানসত্বেও—উভয়ের একটির সহিত আর-একটি মিশিয়া একীভূত হইতে না পারা সত্ত্বেও—উভয়ের একটিকে । ছাড়িয়া অার একটি জ্ঞানে উপলব্ধি-গম্য লছে, তবে তখন-আর এরূপ বলা শোভা
