wntowe . . . . . ، ، . مه. يسة ب مبيعتي بي . . . ممه مس. বাচক হয় দাড়। , احتجاجقض ইলে, এই শ্রীতিতে আত্মার আর কৈ স্বীকার থাকিল। না, ইহাতেও আত্মা অস্বীকৃত হই তেছে না । এই শ্রীতিতে যখন পরম পুরুস শব্দে পরমাল্লার গ্রহণ হুইয়াছে তখন তদ্ধা রাই রথী অক্সার গ্রহণ বুঝিতে হইবে। কারণ পরমাত্মা ও বিজ্ঞানাত্মা উভয়ে অভিন্ন । এইরূপে যখন রর্থী আয়াকে পাওয় গেল , তখন শ্রুতিতে কেবল রথ অর্থাৎ শরীর মাত্র অবশিষ্ট থাকিলেছে । পদার্থের মধে। অবক্ত শব্দ সুতরাং শরীরেরই அ_ _ " ர , y**、 في بير క': t: • Y 간 :\3) リ క o i リ n .ெ *町 ா க ! সা" ... . --بی .م.. . .E، Fد جه می মুখ্য তাৎ "গ্য শরীর ইন্দ্ৰিয় মন পরি ও ভোগসংস্কন্দ্র অবিদ্যাবচ্ছিন্ন ভোক্ত। আত্মার শরীর প্রভৃতির রথাদিরূপক কল্পনায় সংসারমোক্ষ নিরূপণ দ্বার কেরল রহ্মপ্রাপ্তি প্রদর্শন, এত ভিন্ন ইহার আর কিছুই তাং পৰ্মা নাই । এধ সৰ্ব্বেষু ভূতেষু গঢ়াত্মা • গ্রকাশতে । দৃশ্যতে ত্ব গয় বুদ্ধ্য সূক্ষ্ময় সুক্ষদশি{3; · -j- נכי=}}. יצי" עד טילדיבר דה- ירי" הל এহ ঠাম। সমস্ত ভূয়ে সুরুপে তা له له "مي "صقا ছেন । পক্ষদশীদিগের সূক্ষম সন্নিতে তিনি পরম পদের দুষ্প্রাপ্যত্ব দেখাইয় তাহ। ইবার জন্য পরে যোগ প্রদর্শিত হইতেছে । যচ্চেৎ বান্মনসী প্রাজ্ঞস্তৎযচ্ছেৎ জ্ঞান আত্মনি। জ্ঞানশাত্মনি নির্যচ্ছেং তংযচ্ছেৎ শাস্তু আঃ থ্রীন । বাক্যকে মনে সংষত করিবে । বাক আদি বাহ্যেন্দ্রিয় ব্যাপার পরিত্যাগ করিয়া মনে মাত্রে অবস্থান করিবে । মনও সংকল্প-বিকল্পাত্মক এই জন্য জ্ঞান-শব্দ নির্দিষ্ট অধ্যবসায়াত্মক বুদ্ধিতে তাহার ধারণা করিবে । এই বুদ্ধিকে ভোক্তা মহান আত্মাতে অথবা শ্রেষ্ঠ বুদ্ধিতে সূক্ষত৷ সম্পাদনার্থ ধারণা করিবে । nwquw~N ---- তুমি আত্মার স্থলে অভিষিক্ত কর তাহা হ- + षाब मशन ! 으 ধুকিয় দেখ শ্যুক্ত মন বুদ্ধি প্রভৃতি ঘট । ! தா- =α * r_. বলিয়। নির্দিঃ । শ্রীলংক্স n բ i * . յն n r i 1 m, * * n . A , * 蹄 贴 i - ,..דיי r, a " , ! n আত্মাকে শাস্তু আত্মা অর্থাৎ পরম পুরুষে ধারণা করিবে । অতএব কাঠ শ্রীতির পূৰ্ব্বাপর আলোচনা করিলে সাংখাপারকল্পিত প্রধান বা প্রকৃতির তার স্থান হয় না । বঝিলাম, শ্রীতিতে অব্যক্ত শবদ শরীরে প্রযুক্ত হইয়াছে । তাহা প্রধান-বাচক নয় । কিন্তু এস্থলে আর একটা অপত্তি আছে । স্থলত্ব নিবন্ধন স্পষ্টতর এই শরীর ব্যক্তশব্দে নিৰ্দ্দিষ্ট হইতে পারে, অব্যক্ত শব্দ <ल्ले که تبه অম্পষ্ট্রেরই বোধপ, অতএব এই স্থ অব্যক্ত শব্দ কিরূপে সঙ্গত হয় । অবশ্যই হুইবে । কারণ-শরীর সুক্ষ শব্দ সেই কারণ ' - & সূক্ত হইতে পারে । য দি ও তুমি এই স্থল শরীরকে অব ও শব্দের অযোগ্য বল কিন্তু ইহার মূল ভূত-সুক্ষম যে অব্যক্ত শব্দের যোগ্য ইহা কিছুতেই অস্বীকার ক রিতে পার ন} । ইহাতেও তুমি বলিলে কারণ-শরীয় সূক্ষ, তাঙ্গারই বিকার এই তাহার কিরূপে অর্থাং ! স্কুল শরীর, সুতরাং যাহা প্রকৃতি বিকারে প্রয়োগ ভহতে পারে । স্থলে দেখ གྲྭ་ བཀ་ ༈ *亂 | কেনই ন হইবে । অনেক
ہے ۔ ذثت۔ ۔ - இது கைது சதுரு வன - _ - سید ۲ -- که تح -
ত প্রকারে ব্যবহৃত হহন্তেছে । তলশা, ó翼 ং মৎসর ; অর্থাৎ দুগ্ধ দ্বার। ম?}}, তন্ধে দং তহ্যব্যাকৃতমাসীং | જાફે * fi রূপবিভিন্ন অভিব্যক্ত জগৎ প্রাগবস্থায় যখন । বীজ-শক্তিতে—"প্রকৃতিতে অবস্থিত ছিল অর্থাৎ যখন ইছার নাম রূপ ব্যক্ত হয় নাই তদবস্থায় ইহাকে অব্যক্ত শব্দে নির্দেশ করা হইয়াছে। এস্থন্সেও প্রকৃতিই বিকারে প্রযুক্ত হইতেছে। ভালই বলিলে, যদি ভূমি অনভিবাক্ত
