পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বাদশ কল্প প্রথম খণ্ড).pdf/৪৪

n m. o. , o' Y r 1 ولا ، - ! ኳ * ...! ..", i. " . " 1 * n - * I ;" " ، ، ، مي" - o "; .f ، ، % r هو : ' , 電電荔》尊$ ",. . . . . " ص حس . * = * * n স্বজ্ঞ, : שזו , 呜 .ே ". - h n r " ; . - , , kł n —or கறாண்ாக বীজাত্মক প্রাগবস্থায় স্থিত জগৎকে অব্যক্ত- ; কারণ উহা বস্তু কি, না, তাহা ব্যক্ত করা শব্দ যোগ্য বলিয়া স্বীকার কর তবে তাদান্ন ! অসম্ভব। এই অব্যক্ত হইতে মহতের সম্বন্ধে শরীরেরও অব্যক্ত-শব্দ-যোগ্যত্ব স্বী- উৎপত্তি এই জন্য মহৎ হইতে ইহা শ্রেষ্ঠ কার করিয়া লও। এইরূপ সৃক্ষ প্রাগব- কথিত আছে। ফলত অবিদ্যাই অব্যক্ত । স্থার স্বীকার থাকিলে তবেই তো সেই | দেখ, অবিদার বলেই জীবের যাবদীয় প্রধান-কারণবাদ আসিয়া দাড়ায় । কারণ | ব্যবহার নিম্পত্তি হইতেছে। এখন দেখ আমরা এই জগতেরই প্রাগবস্থাকে প্রধান | কাঠ শ্রুতিতে এই প্রকৃতি অবাক্তের অভেदलि । " দোপচারে বিকৃতি শরীরে প্রয়োগ হইন, ইছা দ্বারাও প্রধান-কারণবাদ অা- য়াছে। যদিও শরীরের ন্যায় ইন্দ্রিয়াদিও সিবে না, কারণ যদি আমরা কোন স্বতন্ত্র | অব্যক্তের বিকার তথাচ অব্যক্ত হইতে অপ্রাগবস্থা ব! বীক্তশক্তিকে জগতের কারণ ভেদে কেবল শরীর মাত্র যে অবাক্ত বলিয়া বলিয়া স্বীকার করি তবেই প্রধানকারণবাদ গৃহীত হইল তাহার হেতু এই যে, ইন্দ্রিআসিয় দাঁড়ায় । কিন্তু আমরা এই প্রাগ- য়েভ্য: পরাঙ্গার্থীঃ এই শ্রীতিতে স্বশব্দে অবস্থাকে পরমেশ্বরেরই অধীন বলিয়া স্বীকার থাৎ ইন্দিয় শব্দেই ইন্দ্রিয়ের নির্দেশ আছে। করিতেছি । ইহা তাহ হইতে স্বতন্ত্র কোন সুতরাং ইন্দ্রিয় অব্যক্ত নয় । আর রূপক । পদার্থ নহে। তোমাকে অবশ্যই এই অস্ব- কল্পনায় গৃহীত যা পদার্থের মধ্যে সকলেরই তন্ত্র প্রাগবস্থা স্বীকার করিতে হুইবে । কারণ কথ। এই শ্রীতিতে বল হইয়াছে, কেবল তদ্বারা বিশেষ বিশেষ উদ্দেশ্য সাধন হই- শরীরই অবশিষ্ট্র মৃতরাং অসক্ত শব্দে এই তেছে। প্রথমেই পপ না, তদ্ব্যতীত পর- শরীরই বুঝও । মেশ্বরের শুঃ সিদ্ধ হয় না । কারণ ঈশ্বর অনেকে বলেন শরীর দ্বিবিধ স্কুল ও যদি শক্তিশূন্য হন তবে তাছার জগৎকার্য্যে সূক্ষ । সেই দিবিধ শরীরই রূপক কল্প প্রবৃত্তি অসম্ভব হইয় পড়ে। এই গেল এস্ট নয় রথত্বে কীৰ্ত্তিত হইয়াছে কিন্তু ইন্দ্রি BD BBB BBS BBB BB BB BB BBS BBBBS BB BBBB BBB BB n নুই তাহার প্রতি কারণ বিদ্যা বা জ্ঞান কেবল সূক্ষ শরীরকে বুঝিতে হইবে। কারণ প্পী এই বীজশক্তিরই নাশ স্বতরাং সূক্ষই অব্যক্ত শব্দে প্রয়োজ্য। আর জীষ্ট্রয় দ্বারা যে মহৎ কার্য্য সাধন হইতেছে বের বন্ধ-মোক্ষ-ব্যবহার নাকি ইহারই অধীন সে বিষয়ে কোনও সন্দেহ নাই। এই বীজ এই জন্য জীব হইতে ইহার শ্রেষ্ঠত্ব। শক্তির নামান্তর হবিদ্যা । ইহা অব্যক্ত যাহার এইরূপ তর্কে প্রধান-কারণবাদ বলিয়া নিৰ্দেশ্য, পরমেশ্বরের অধীন। চহা আনিতে চান তাহাদিগকে অগ্ৰে আমার ' *াময়ী মহা স্বযুপ্তি । ইহার প্রভাবেই এই কথাটার প্রত্যুত্তর দিতে হইবে । “আংসারী জীব সকল স্বরূপ-বোধ শূন্য হইয়। স্নানং রথিনং বিদ্ধি” এই রূপককল্পনায় শয়ান রহিয়াছে। শ্রুতিতে এই অব্যক্ত ; যখন নির্বিশেষে দ্বিবিধ শরীরের রথত্বে কোথাও আকাশ শব্দে নির্দিষ্ট্র, কোথাও কীৰ্ত্তন আছে তখন “ইন্দ্রিয়েভ্যঃ পরাহ্যর্থঃ” অক্ষর শব্দে নির্দিষ্ট এবং কোথাও বা মায় | এই শ্রীতিতে শরীরত্বে সমান স্থল সুক্ষের শব্দে নির্দিষ্ট । এই যার বাস্তবিকই | মধ্যে কেবল সূক্ষেরই কেন গ্রহণ হইৰে অব্যক্ত এই শব্দে নির্দিষ্ট হইবা যোগ্য, অার স্থলেরই বা কেন ন হইবে। যদি i