টাঞ্চি দেখ-ভাছার অব্য बहिज*tद्वरे बिच जकेश) ौक cमीग्र उरुखोद्दनन्त्र अज्ञानष्ट्रिङ उबि स ऊरुझाप्नब डिन फैज़ ॥ १ ॥ আমরা বলিতেছি বটে যে, গ্ৰীক দেশীয় তত্ত্বজ্ঞের কেবল অস্তিত্বের প্রকৃতি বিষয়েই আন্দোলন করিয়াছিলেন, জ্ঞানের প্রকৃতি বিষয়ে নছে ; কিন্তু তাছার অর্থ এ নহে যে, তাহারা অস্তিত্বের অনুসন্ধানকে সৰ্ব্বাগ্রে শ্রেয় বিবেচনা করিয়া জানিয়া শুনিয়া তাহাতে প্রবৃত্ত হইয়াছিলেন, অথবা আর কোন দিকে দৃষ্টি-ক্ষেপ না করিয়া শুদ্ধ কেবল তাহাতেই লাগিয়াছিলেন । তখনকার কালে, জ্ঞানের অনুসন্ধান এবং অস্তিত্বের অনুসন্ধান, এ দুয়ের বৈলক্ষণ্য স্পষ্টরূপে অবধারিত হয় নাই, এমন কি আজ পর্যাস্তও, তাহা পরিষ্কার রূপে নির্বাচিনে ও স্থিররপে অবধারিত হয় নাই । অতএব ঐ সকল তত্ত্বজ্ঞেরা একেবারেই যে, জ্ঞানের প্রকৃতি এবং নিয়ম সকলকে ষ্টা হীদের বিলেচন হইতে বহিস্কৃত করিয়া দিয়াছিলেন, ইহা সম্ভব নহে । তাহীদের অনুশীলিত অস্তি-তত্ত্বের তাiবরণ ভেদ করিয়া স্থানে স্থানে একপ্রকার আসস্বদ্ধ জ্ঞান-তত্ত্ব পৃথিবীর আদিম স্তরের নায় মস্তক উত্তোলন করিয়া উঠিয়াছে; ওস্তিত্ব- বিষয়ক আনুমানিক সিদ্ধান্ত-সকল জ্ঞান-লিময়ক প্রসঙ্গ দ্বারা পরিকীর্ণ রস্থিয়াছে । তাহারা জ্ঞান এবং অস্তিত্ব দুয়ের মধ্যে ঘুরিয়া বেড়াইয়াছেন ;—ওঁ ছাদের জিজ্ঞাসা শুধু কেবল এ নয় যে, বস্তু- , সকল কেমন করিয়া আছে—কি প্রকারে : আছে—তাহার। কি—কিসের উপর তাছা দের অস্তিত্ব নির্ভর করিতেছে ? তা ছাড়া, কেমন করিয়া তাছারা জ্ঞাত হয়, তাহা, ة صح معد قع
- , ; ' ' '...', ', , , ...','!'. " ، ، ، ، ، ، ، ، - " " ויו" , 1 , י , ו ו ולי Լր "r o!,', .-, * ... "..., 1' A. d - 、、"r"、"・"、""、 *३ ब्लैश,"ॐ 呼 辑,
- - - *F, .. , * m թա * ." . . . . * -
- i so cमब्र विबग्न थांगद्रा कि छानि-कि डांति,
A ! व्थाक्कथs エ _ம்ப்சன் কিরূপে তাহাদের জ্ঞান সিদ্ধ হয়, এই আর । এক রকমের প্রশ্নও উাহার উত্থাপন করিয়াছেন । তাঁহাদের অপক স্বষ্টি-তত্ত্ব—-যাহা । অস্তিত্ব-বিষয়ক—তাহ স্থানে স্থানে বিদীর্ণ হুইয়া ভিতর হইতে জ্ঞানতত্ত্বের আভাস । উদগীরণ করে, শেষোক্ত তত্ত্ব অপেক্ষাকৃত আমাদের বুদ্ধির আয়ত্তাধীন ইহা বলা বাহুল্য । এই অন্ধকারে বিচরণ—অস্তিত্ব হইতে জ্ঞানে এবং জ্ঞান হইতে অস্তিত্বে ঘুরিয়া বেড়ানো—ইছাই গ্ৰীক দেশীয় তত্ত্বজ্ঞান অভিব্যক্তির প্রধান রহস্য। ७झे द1পারটির প্রভাবে জ্ঞানের প্রক্রিয়াসকল এরপ এক বিষম নাগ-পাশে জড়াইয় পড়িয়াছে যে, তাছার জট ছাড়ানে দুষ্কর । তত্ত্বজ্ঞানের তিনটি গ্রহ-পরিবর্তনের সময় ;--- প্রথম, যখন জ্ঞান-বিষয়ক প্রশ্ন (অর্থাৎ কি আমরা জানি এই প্রশ্ন) মীমাংসিত হইবার পূৰ্ব্বে অস্তিত্ব-বিষয়ক প্রশ্নের (অর্থাৎ কি আছে এই প্রশ্নের) মীমাংসায় প্রবৃত্ত হওয় যায় ; দ্বিতীয়, যখন বিমিশ্র পদ্ধতি অনুসারে অস্তিত্ব এবং জ্ঞান এক সঙ্গে এবং অভেদে অনুশীলিত হয় ; তৃতীয়, যখন জ্ঞানের প্রকৃতি পর্ম্যালোচিত হয় ও কি আছে না আছে তাহার প্রতি দৃষ্টি নিক্ষেপ করিবার পূৰ্ব্বে কি আমরা জানি—এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসিত এবং মীমাংসিত হয়। প্রথম কালটিতে ভ্রমের অংশ সৰ্ব্বাপেক্ষা অfধক ; যেহেতু তখনকার পদ্ধতি একেবারেই বিপরীত ; তৎকালে বাহ প্রথমে বিবেচ্য তাহ চরমে নিক্ষিপ্ত হয়, যাহা চরমে বিবেচ্য তাহা প্রথমে স্নানীত হয়। এই স্থানটিতে দার্শনিক আলোচনার অত্যন্ত হীলাবস্থা । দ্বিতীয় কালটিতে তত্ত্ব-সংকরের ভাৰ (অর্থাৎ অব্যবস্থিত ভাৰ-দুই নৌকায় পদার্শণের তাঙ্ক-গোলমালের ভাব) - লৰ্ব্বাপেক্ষ অধিক i
