তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা இம்ம் ரக ਡਾ਼– - भटनाङद्र नौद्र बाकदाय्द्र खैझिम झझेशाय्छ*'t aहे भङ्गोब्रहड भएमझ *क्षिबर्डन७ ७भङ অলপ অলপ সময়ের মধ্যে হইতেছে যে তাহী ধারণ করা অসাধ্য । প্রকার ইচ্ছার উৎপত্তি হইতেছে বৃদ্ধি হইতেছে এবং ক্ষয় পাইতেছে । কিন্তু নিয়ম পূর্বক এই সকল পরিবর্তন | চইতেছে। শুষ্ক তৃণে অগ্নি লাগিলেই তাহা ; পশ্চাদ্বৰ্ত্তিত্ব, কাৰ্য্যত্ব এবং ভম্ম হয়, চুম্বক নিকটে থাকিলেই লৌঙ্গ . আকৃষ্ট হয়,জলপান করিলেই তঞ্চ নিবৃত্তি হয়,এই প্রকার পরি র্তন নিয়ম পুৰ্ব্বক হও- ! যাতেই কাৰ্য্য কারণ শক্তি ইত্যাদি নাম হইযাচ্ছে । যদি নিয়ম পূৰ্ব্বক পরিবর্তন ন হইত তবে ক}য্য কারণ কি প্রকারে হইত * অগ্নি শুদ্ধ হণে লাগিলে শুষ্ক তৃণ অবশ্য দগ্ধ * ইবেক এই জ্ঞান প্রযুক্ত আমরা অগ্নিকে কারণ বলি। যদি শুষ্ক গুণ অগ্নি দ্বার। কখন দগ্ধ : ইত কখন বা ন হইত তবে অfঃ কে কশ্বন কারণ বলিতাম না । অগ্নিশুষ্ক অণকে অবশ্য দগ্ধ কলিবেক এই নিশ্চয় প্র- ; যুক্তই আমর। বগি যে অগ্নিতে শুদ্ধ ভূণ দগ্ধ করিবার শক্তি আছে । যদি অগ্নি এক স. ময়ে শুষ্ক তৃণকে দগ্ধ করিত অন্য সময়ে মা করিত তবে শুষ্ক তৃণকে দগ্ধ করিবার শক্তি &ধ অগ্নিতে আছে এমত বলিতাম না । অiম দ্বার শুষ্ক ভূণের পরিবর্তন যেমন নিম্ন fম ত ক্রপে হইতেছে সেই প্রকার নিয়মিত ৰূপে এই জগতের তাবৎ বস্তুরই পরিবর্তন বস্তুর পরিবর্তন হওয়াতেই কাৰ্য্য কারণ শ বস্তুর পরিবর্তন মা হুইত ভৰে কাৰ্য্য কারণ नखि*aजुड কথারই উৎপত্তি ছহত ম৷ ৷ আমরা তাহাকেই কারণ বলি যাহাকে কোন বিশেষ পরিবর্তনের নিয়ভ পূর্ববর্তীর্ণ করিয়া জানি, সেই নিয়ত পূৰ্ব্ববতীর্ণ নিয়ত পশ্চাদ্বন্ধীকে কাৰ্য্য ৰলিয়া নির্দেশ করি । যখন সেই নিয়ত পূৰ্ব্ববৰ্ত্তিত্ব সম্বন্ধ মাত্রকে ம்ம்க ம்ம்ம் bπα - Έι ம் م سمصعیدی حسدیسٹ صہبہ--
- २१७१ °क ९ छान्नु निंदनीन्न बांझनभाcजद्र बछक ।
ক্ষণকালের মধ্যে : কত প্রকার প্রত্যক্ষ কত প্রকার স্মৃতি কত । .ேடி ஆப் তৃণেতে এই ময়ত পশ্চাদ্ধৰ্বত্ব আ দে : | | 拿 శ్రీ J MTMA TAGGMMZSDT eMTMMg CTTCCkTTC CeAA CCS AM T S T বস্তু হইতে পৃথক রুরি গুগল তাক:ক : বলি ; এলং যখন মি মল পশ্চা খহি : , , কইঙ্গে পৃথক করি শুশন ত: কে নে ,, । বলি । অগ্নিতে ধুই মিযন্ত পূৰ্ব্বপাপ , যে সে শুষ্ক ভূণকে দগ্ধ +রিতে প। :ে ; ৭ : r -, pā ஆ_. সে অগ্নি স্বারা ন হইতে, প, rন । পূর্ববৰ্ত্তিত্ব, বঘ্নি","ত্ত্ব, এসং শনি s ft & " সোশ্যামু; স্থ সকল শব্দ কেবল সম্বন্ধ জ্ঞাপক ত্ব গ্নিতে এই নিয়ন্ত পুৰ্ব্বৰৰ্বিত্ব "" rg য়ে t * শুষ্ক তৃণকে দগ্ধ করিতে পারে, হপ্পিয়ন এই কারণত্ব আছে যে সে শুষ্ক, হুশকে છે?; করিতে পারে, অগ্নিতে এই শfস্থ ও ছে যে সে শুষ্ক তৃণকে দগ্ধ করিতে পারে.--মাকল একই কথা । শুষ্ক তৃণেতে এই গ পান্ধর্তিত্ব আছে যে সে অগ্নির দ্বার: দক্ষ হইতে পারে, শুষ্ক ভূণেতে এই কাৰ্য্যত্ব আছে যে সে অগ্নির দ্বারা দগ্ধ হইতে পারে, শুস্ক ভূণেতে এই যোগ্যত। অাছে যে সে অগ্নির দ্বারা দগ্ধ কইতে পারে,-এ সকল একই কখt { সম্বন্ধ জ্ঞাল মনের ভাব, এবং এক্ট সম্বন্ধ জ্ঞান মনেতে উৎপন্ন হুইবার প্রভি; দুষ্ট বা জনকে খৰ্ব্ব বলা যায় । অধিক বস্তু কিম্ব এক বস্থর ছুষ্ট স্ব ও{াখন, অৰস্থার প্রয়োজন হয় । দুষ্ট জল মলুথ্যপে দেখিলে এক জনকে দীর্ঘ আর এক জননে খৰ্ব্ব বলা যায়, যদি এক জনষ্ট মনুষ্য تبيح ، 、リ পৃথিবীতে থাকিস্ত তবে তাঙ্গাকে ন দীর্থই হুইতেছে এবং এই নিয়মিত ৰূপে তাবৎ বলিতে পারি তাম, না ধর্মই বলিন্থে পারি - তাম । যখন দুই জন মনুষ্য থাকে স্টশন ক্তিৱ অনুভব হইতেছে ; যদি নিয়মিত ৰূপে । এক জনের অপেক্ষা দ্বিতীয় জনকে মীথ বলা যায় এবং দ্বিতীয় জলের অপেক্ষা প্রথম কোস মনুষ্যকে দীর্থ কিম্বা খৰ্ব্ব বলিলে অবশ্য অন্য জরি এক ব্যক্তির অপেক্ষা করে যা ছার সম্বন্ধে তাহাকে দীর্ঘ বা খৰ্ব্ব বলি। ছুই মনুষ্যকে দেখিলে তাহারদিগের পরস্পর সম্বন্ধ জীনিত জ্ঞানানুসারে সেই স্থই মনুষ্যকে পৃথক পৃথক নাম দ্বারা বিশেষ করি । এক জমকে দীর্ঘ কুহি অার এক জনকে খৰ্ব্ব কহি ।
