@S) ও বিষ্ণু অবতার বুদ্ধ এ উভয়ের ষে পরস্পর কোন সম্বন্ধ নাই ইহা কোন প্রকারে সম্ভব নহে । কিন্তু বৌদ্ধদিগের বেদে বিশ্বাস । নাই অথচ তাহারদিগের ধর্মের সক্লিত বেদানুৰঞ্জী হিস্থ ধৰ্ম্মেয় যে কোন কালে ! ঐক্য ছিল, ইঙ্কণও সম্ভব বোধ হয় না । বাস্তৰিক ইহা স্পষ্ট বোধ হইতেছে যে স. ধ্বাগ্রে ছিন্দু ধৰ্ম্ম প্রবল ছিল, তদনন্তর বৌদ্ধ ধৰ্ম্মের প্রচার আরম্ভ হয়, এবং লোক সক লকে তাহাতে বিমুখ রাখিবার নিমিত্তে পুরাণাদিতে এৰূপ আখ্যান সকল রচিন্থ হইয়াছে যে বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম কেবল মোঙ্কের জি. মিত্ত্বে, দেবতাদিগের অনিষ্টকারী ব্যক্তিদিগকে ধৰ্ম্ম ভ্ৰষ্ট কারবার জন্য বিষ্ণু স্বয়ং বুদ্ধ ৰূপে এই ধৰ্ম্ম প্রচার করিয়াছেন, যে cকান ব্যক্তি তাঙ্ক অবলম্বল করিবে সেই নরক গামী হইবে । ভিন্ন ভিন্ন পুরাণে যে ভিন্ন প্রকার প্রসঙ্গ অাছে,তাহ বৌদ্ধ ধৰ্ম্মের প্রচার সম্বন্ধীয় ইতিহাসের ভিন্ন ভিন্ন অঙ্গের প্রতি লক্ষ্য করিয়া প্রণীত হইয়াছে । ভারতবধ মধ্যে মগধ দেশে প্রথমত বৌদ্ধ ধৰ্ম্মের উন্নতি হয়, এবং অনেক জাতির মতে সেই স্থানেই বুদ্ধের জন্ম হয়; তদনুসারে ভাগবতে । গর প্রদেশে বুদ্ধের জন্ম হইবার আং আছে গোতম প্রথমত বারাণসীতে ধৰ্ম্মোপ দেশের নিমিত্তে ভ্ৰমণ করেন,এবংসেই কাশী । ধামে জৈনদিগের তীর্থঙ্কর পাশ্ব মার্থের জন্ম হয়; তদনুসারে কাশীখণ্ডে কাশীরাজ দিকেদাসের উপাখ্যান দৃষ্ট হইতেছে । ৮•• । ৯০০ বৎসর পূৰ্ব্বে গুজরাদি প শ্চিম দক্ষিণ প্রদেশে জৈনধৰ্ম্ম প্রৰল ৰূপে । প্রচলিত হইয়াছিল, বিষ্ণুপুরাণ অনুসারেও মায়ামোহ নর্মদা ভটে দৈত্যদিগকে ধৰ্ম্ম জষ্ট করেন । অতএব প্রতীত হইতেছে যে । বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম প্রচারের কোন কোন যথার্থ প্র- ! সঙ্গ পুরাণে পৌরাণিক ভাবে বিৰত আছে এবং লোকসকলকে জাহাতে ৰিমুখ রাখি বার উপায় স্বৰূপ এই প্রকার উপাখ্যান । রচিত হইয়াছে ৰে দৈত্যদিগের • ৰ মন πάμπα Αμμία ° भूत्वाcम देिश्का भक बाइड 3छि देिझम्रोका कब्लिञ्चाহেনস্তাহ এই যুদ্ধ জবারের উপাখ্যানে স্পষ্টপ্রতীও হইতেছে । ब्र ॰वiश्rriम ' যাদি মোক উৎপত্তির নিমিত্ত্বে लिम् স্বয়ং সুহ্ম ৰূপে এই ধৰ্ম্ম প্রকাশ কহিয়। ছেন - 1 পুরাণ অনুসারে বিষ্ণুর বৃদ্ধ অবকর যখন দৈত্বাদিগের মোহের মিমিত্তে হইয়; ছিল, তখন হিন্দু শাস্ত্রাবলী ব্যক্তির থে বৌদ্ধমতে বুদ্ধের উপাসনা করতেন ইত্ৰ । সম্ভব নহে । যদিও মহারাষ্ট aেrশু ও কর্ণাট গুজরাদি দেশেও বৈষ্ণবীর বাথিল ভূক্ত নামক বৈষ্ণব সম্প্রদায়ী লোকের আপনারদিগকে বিষ্ণুর নবম অবতারর উপাসক বলিয়। স্বীকার করে, কিন্তু স্থ হারা তাহাকে মোহের কারণ বলে ম{ এষ্ট অবতারের এক নাম rমহারাষ্ট ভাষায় এই সম্প দায়ের ಇìಹ್ಲಿ বিজয় নামে এক গ্রন্থ আছে, ভাঙ্গাণ্ডে পাগুরঙ্গ শুদ্ধ বুদ্ধ নামে উক্ত কষ্টয়াছেন : মহাবংশ অনুসারে বুদ্ধেরও এক মাrম শুদ্ধ সমৃদ্ধ । বৈষ্ণব বীরের যে বিষ্ণুর বুদ্ধ অবতারকে লোকের মোহ জমক ৰূপে श्रृंो করি না করিয়৷ পৃথিবীর মঙ্গল দায়ক জ্ঞান করে, তাহ? সেই ভক্ত বিজ্ঞয়ের 4झे পশ্চাৎ, উদ্ধৃত আখ্যান দ্বারা সম্যক বোধ হইতেছে। কাল প্রবল হইলে পৃথিবী যৎপবে: নাস্তি পাপ ভরে অক্ৰান্ত ইল । তখন বৈকুণ্ঠবাসী বিষ্ণু সুiপনার ভক্তদিগকে কfকলেন ষে • পৃথিবী छू** সমুড়ে মগ্ন চইস্থাছে এটুক্ষণে কি কৰ্ত্তব্য? তোমারদিগের ! কি অভিপ্রায় ? ইহা শুনিয়; ভক্তেরা সঙ্ক: ! লে দণ্ডায়মান হইয়া নিবেদন কারলেক যে “ হে ভগবন! তুমি যাহা অাঙ্গা করিবে তাহাতেই আমরা প্রস্তুত আছি”। তখন ক্ষীরোদশায়ী ভগৰাম সেবকদিগকে কড়ি! | AAAAAA AAAA SAAAAA AAAAM MA TTT TTTT تصيبتيم عسـ - ديجيتك s سی-- اختی === حیات احت ======عه عي
- ভারতবর্ধ মধ্যে বৌদ্ধমত এককালে অভ্যন্ত প্রবল জিজ,অদ্যাপি জৈন ধর্ম স্থানে স্থানে প্রচলিত "GIR: 1 এইঙ্কশ্বে লেপটপ, গ্রেীষ্ট, স্থঙ্ক, বর্ষ, চীন ও মোঙ্গ’ল প্রকৃত্তি দেশে ৱৌদ্ধ ধর্ম সম্পূর্ণ রূপে ৰmপ্ত আছে । | अिर थप्थ्ड ८णप्न खाइडदप्र्दङ्ग পুরাবৃত্ত বিষয়ে অ
লেক শNগ্রহ করা যাইজে পারে, কিন্তু এই পুরা.- , - दूष् चवडtहिङ्ग ७॰क्षिणश्च ब८o खड्ािङ्गं विडङ्ग१ अह উপযুক্ত হয় না, বরঞ্চ ভৱিষ্যৎ কোন পত্রিকাস্তে স্থা প্রকাশ করু। ঘাইরে । o, =
