পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (দ্বিতীয় কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৭৭

ৰূপ বিশিষ্ট বস্তু অভাবে চক্ষুর অমাবশ্যক হইত,তদ্রুপ হন্তেন্দ্রিয় না থাকিলে বুদ্ধিওবি কল হইত ; এবং যখন বিদিত হইতেছে যে | করস্থ অঙ্গুলি প্রভৃতি যে বিধিতে নিৰ্ম্মিত এবং স্থাপিত হইয়াছে তাহার কিঞ্চিৎ অন্যথা ভাব হইলে হস্তও কোন-কায্যের হইতনা, কিম্বা ভূজস্থ মাংশ পেশি সকল যদি সেই প্রকার স্বভাবমুক্ত না হইত যে জীবাত্মার অভিপ্রায় মত হস্ত আপনাকে নানাদিকে চালনা এবং অস্ত্রাদি দূরে নিক্ষেপ করিতে পারে, তৰে শত্রু দমনাদি দ্বারা আত্ম ৪ক: প্রভৃতি কোন প্রয়োজনই সিদ্ধ হইত না ; কারণ মনুষ্য সমস্ত্র হইলেও পরাক্রমশীল পশুদিগের সকিত দ্বন্দু যুদ্ধে সমর্থ হয়েন না, তাঙ্কার জয় কেবল দরে অস্ত্র নিক্ষেপের প্রতি সম্পূর্ণ নির্ভর } পুনশ্চ যখন প্রতীত হইতেছে যে বুদ্ধি ও কর যন্ত্র মনুষ্য এনিমিত্তে প্রাপ্ত হয়েন নাই যে কেবল অসভ্য জাতির ন্যার | কতকগুলীন কায়িক ব্যাপার নিম্পন্ন করি - : য়াই পশুবৎ মুখী হইয়। নিশ্চিস্ত থাকিবেন, বরঞ্চ তদ্বারা উৎকৃষ্ট জ্ঞান ও সভ্যতা প্রাপ্ত হইয়া এ পৃথিবীর রাজা হইবেন, তখন যে পরমকারণ মনুষ্যের মুখ বিধান জন্য এইৰূপ কৌশল করিয়াছেন, তাহার যে জ্ঞান আছে এবং সেই জ্ঞান যে অভ্রান্ত ইহ। অপেক্ষ স্বতঃসিদ্ধ সত্য আর কি আছে ? এবং সেই সকল মাশ্চৰ্য্য কৌশল প্রত্যক্ষ করিয়াও তাছার জ্ঞান স্বৰূপ কারণের প্রতি যাহার বিশ্বাস এবং চমৎকার না জন্মে তাহার বুদ্ধি অংশে হীনতা ব্যতীত আর কি বলা যা ইতে পারে ? $ rr *, * -அஆleஅ-ை বক্ত তা & २ १ चयौश्वांल्ल * ११ ४ *क । बादिद्भ८कांचूकद्विकान्नांनाप्कामानयादिङ* t ना"डिमॉनप्नादीनि अङाप्नरेममभीभूको० ॥ যে ব্যক্তি দুঙ্গ হইজেৰিয়ঙ্কায় হাই খজয় চা-- · ግግ ४का श्ड८ठ मिडूछ एश ना३, धाझ्द्र छिदं नधाॐि छ झग्न মাষ্ট, এল পাম ফল কামনা প্রযুক্ত যাহার মন শ:ণ BB BB BB DDSYS KKD DBBS BBSYS KS হয় ন! । 唱 উক্ত শ্রীতি দ্বার স্পষ্ট, ব্যক্ত হইতেছে যে পরমাত্মাকে প্রাপ্ত কিম্ব তাহার অনুগৃহীত পার হুইবার নিমিত্রে মনুয্যের প্রথমে মুস্বভাব ও স্বচরিতান্ত্রি ত ক প্রয়। অবশ্যক । যদিও এতন্মহীমণ্ডলে মান দেশে নীলা প্রকণর ধৰ্ম্ম ও রীতিলায় প্রসিদ্ধ ক্ষ", কিন্তু সত্য,ক্ষমা,দয়া,অস্তেয় প্রভৃতি কতিপয় ঈশ্বP বিহিত ধৰ্ম্ম সকল দেশে ও সকল জাতি মস্থে" সমানৰূপে মান্য হয় । এতমিয়ম প্রক্তিপালনে কোন জাতি ও কোন ধৰ্ম্ম বলগ্নিব্যক্তির অনৈক্যতা ও অসন্মতি দৃষ্ট হয় না । যে কোন ব্যক্তি সত্যবাদী, জিতেন্দ্রিয়, পরহিত প্রিয়, পর দ্রব্যে নিম্পূহ হয়েন, তিনি ইহ লোকে সৰ্ব্ব জন সমীপে ও পরলোকে ঈশ্বর সন্নিধানে প্রশংসনীয় ও আদরনীয় চষেন ৷ ভরূিপরীতাচারে বহুপচারে ঈশ্বরাষ্ট্ৰন করিলে ও ঈশ্বরের নিকট অপরাধী ও মনুষের নিকট ভূপহাস্য হইতেহয় । অনেক মনুষ্যর এমন্ত এক ংস্কার অাছে যে দুস্কৰ্ম্ম দ্বারা অর্থোপীজন । করিয়া যদি তাঙ্ক কোন পুজাদিতে ব্যয় করা যায়,তবে তদুষ্কৃত জনিত পাপক্ষয় হয় । কিন্তু ইহা কোনমতেই হইতে পারে না, এ কেবল এক কুসংস্কার মাত্র, যে ব্যক্তি যে কোন কৰ্ম্ম করিবেক,তাঙ্গার ক্ষল ভেঙ্গে মধ. শ্যই তাহাকে কfরতে হইবেক ঘথ ** অবশ্য মেব ভোক্তব্যংকৃতং কৰ্ম্ম গু-ভা শুভং” । পরন্থ পরমেশ্বর, যিনি সৰ্ব্বসাক্ষী, করুণাকর, ও ন্যায়বান, তfহাকে অন্যের অপহৃত দ্রব্য দ্বারা অর্চনা-করিলে যে তিনি সস্তুষ্ট হইবেন ইহা কোন মতে যুক্তি সিদ্ধ হয় না । যখন | | কোন মনুষ্য ধাৰ্ম্মিক হইলে অন্যায়র্জিত সুখসাগরস্থ ব্ৰাহ্মসমাজের . দ্রব্যে সন্তুষ্ট হমেন না, তখন ভাস্কাতে সাক্ষাৎ ধৰ্ম্ম স্বৰূপ জগৎ পাতার তুষ্ট হওয়ার ৰিষয় কি ? Ha কোন কোন মহাত্মারা কহিয়া থাকেন যে সভা করিলেই কি ব্রহ্ম জ্ঞান হয় ? বেদ পাঠ করিলেই কি ব্ৰহ্ম জ্ঞান হয় । বক্তৃত্ত: করিলেই কি ব্ৰক্ষ জ্ঞান হয় ? উত্তর, যদি