পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (পঞ্চম কল্প চতুর্থ খণ্ড).pdf/১০

S3R তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা ভাব পূর্ণ বাক্য গ্ৰ কটিত আছে, তাহা পাঠ कब्रिद। भाम अश्लांत्र जांशcल भध श्रेड হয়। হিন্দু জাতির মধ্যে পুৰ্বকালে নারী গণ যে জ্ঞান ধৰ্ম্মে শিক্ষিত ও উপদিষ্ট DDBJDS BB BDBSDB D SDD KSJDD সাহিত ঈশ্বর বিষয়ক তত্ত্বানুসন্ধানে প্ৰবৃত্ত श् शेcछन, ड्झ् । ॐ°निषद्भुङ टेम८द्धशौ ७ গাৰ্গী এই দুই গুণ বর্তী নারীর বৃত্তান্ত হই, তেই সপ্রমাণ হইবেক । বৃহদারণ্যক অপেক্ষাকৃত বিস্তীর্ণ গ্ৰন্থ, বটে। কিন্তু ইহার অধিকাংশই নানা প্রকার কাপনিক কথাতেই পরিপূর্ণ এবং ইহার ষষ্ঠ অধ্যায়ের এক স্থলে এপ্রকার অশ্লীল ও নিতান্তু অপবিত্ৰ ভাব বিশিষ্ট কথা দৃষ্ট হয় যে তাহা ধৰ্ম্ম বিষয়ক পুস্তকে কি ৰূপে সংনিবেশিত হইল, তাহা মনে করিতে গেলে बिन्मशा*म झझेgछ झझ । তৈত্তিরীয় উপনিষদ কৃষ্ণ যজুৰ্ব্বেদের তৈত্তিরীয় আরণ্যকেরই এক অংশ ; হই। দুই ভাগে বিভক্ত, যথা শিক্ষা বল্পী এবং ব্ৰহ্মানন্দ বল্পী । শিক্ষা বলতে বেদাধ্যয়ন, প্ৰণব উচ্চারণ এবং যজ্ঞাদি অনুষ্ঠানের বিধি আছে । D YSBD SDBD BBDS DDBDD DDSBBD জ্ঞান বিষয়ক উপদেশ প্রদত্ত হইয়াছে। মতের অঙ্কর দেখিতে পাই। বেদান্ত শাস্ত্ৰে যে প্রকাের সুষ্টি প্রকরণ আছে, তাহা এই উপনিষদে ও উল্লিখিত হইয়াছে এবং স্বৰ্ণষ্ট ও অষ্টার নির্বিশেষ ভাবও ইহাতে স্পষ্ট ৰূপে প্রদর্শিত হইয়াছে। কিন্তু এ বিষয়ে ইহার মত অপরাপর উপনিষদ } হইতে মিতাপ্ত বিয়ারুদ্ধ নহে। ঐতরেয় উপনি ষদ ঐতরেয় ব্রাহ্মণের দ্বিতীয় আরণ্যকের °而可比 এই সকল কাৰ্য্য চিত্ত শুদ্ধি | ইহা তিন অধ্যায়ে বিভক্ত। - প্ৰথম অধ্যায়ে স্বষ্টি প্রক্রিয়া বিবৃত হই, झiहछ ; देशप्टक में भद्ध जशहडद्ध aकया স্ৰষ্টা এবং দেবতাগণ বঁটাহার অংশ বলিয়া উক্ত হইয়াছেন। অপর পরমাত্মা একমাত্র সৎস্বৰূপ, আর সমুদায় পদার্থই অসৎ। কিন্তু জীবাত্মা পরমাত্মার সহিত অভেদ এই হেতু তাহা মরণ ধৰ্ম্ম বর্জিত । দ্বিতীয় অধ্যায়ে মনুষ্যের তিন প্রকার জন্ম উক্ত হইয়াছে। প্রথম জন্ম গর্ভাধান কালে, দ্বিতীয় ভুমিষ্ঠ হইবার সময়, তুতীয় মৃত্যুর পর পুনরায় নুতন দেহ পরিগ্ৰহ কালে । এই অধ্যায়েই প্ৰকৃত জ্ঞান লাভই মুক্তির काल्लभ बलिशा बिछेि झट्रेशाgछ । बाश्ाझा ইহাকালে আমার প্রকৃত অবস্থা জানিতে *ाi८झ, ठाशाझाङ्ग्रे ख्धभद्भ झझ किङ् याझझिा অজ্ঞানান্ধ, তাহারাই পুনঃ পুনঃ জন্ম গ্ৰহণ इल ७द९ गां*गाङ्गिक श्थ छूईथ ८७tcभरे লিপ্ত থাকে। তুতীয় অর্থাৎ শেষ অধ্যায়ে প্রকৃত জ্ঞান কাহাকে বলে এবং আত্মার স্বৰূপ কি,তাহা সবিস্তর লিখিত হইয়াছে। আত্মা ইন্দ্ৰিয় নহে, মন ও নহে। কিন্তু ইহা জ্ঞান স্বৰূপ এই হেতু তঁহাকে স্বজ্ঞানের ঘারাই কেবল গ্রহণ করা যায়; কাহারা প্ৰকৃত ! জ্ঞান লাভ করে,তাহারা ব্ৰহ্মকে প্ৰাপ্ত হয়। হইয়াছে। দ্বিতীয় ভাগে প্ৰকৃত ব্ৰহ্ম- { { কাংশে পরস্পর সদৃশ । উভয়েতেই বেএই উপনিষদে আমরা বেদান্ত দর্শনের তৈক্তিরীয় ও ঐতরেয় ইহারী উভয়েই অনে मार्खु भटङझ बठमक आाख्ाग श्के रुन्न । किलु qई छई अश् cय ८दनष्ठ प्रभप्बद्र अर्थ হইবার অনেক অগ্রে রচিত হইয়াছিল, | তাহান্ন সংশয় নাই। কিন্তু শ্বেতাশ্বতরোপনিষদের বিষয়ে এপ্রকার বলা যায় না। এই গ্ৰন্থ অপেক্ষাকৃত আধুনিক এবং ইহা বেদান্ত ও সাংখ্য দর্শন প্রচলিত হইলে পর রচিত হইয়াছিল। আম রা। ইহার স্বানে স্থানে বেদান্ত, যোগ শত্র ও সাংখ্যা কৰ্ত্ত কপিল মুনির উল্লেখ প্রাপ্ত হই।