পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (পঞ্চম কল্প প্রথম খণ্ড).pdf/৪৭

তত্ত্ববোধিনী পত্রিক। কি অনন্তকাল স্থায়ী । অন্তবৎ বস্তু আর অনন্ত বস্তু, ইহার মধ্যে কাহাকে সত্য বলা যায় ? আমরা ঐন্দ্রজালিক ব্যাপারে যে সকল অদ্‌ভুত ব্যাপার প্রত্যক্ষ করি, তাহাকে মিথ্যা কেন বলি ? তাহার এক প্রধান হেতু এই যে তাহা অতি অপকাল স্থায়ী। অস্তুবৎ বস্তুর সঙ্গে সত্য ভাবের সাম্প ল মিলন হয় না। আমরা চতুর্দিকে যে সমস্ত বস্তু বিরাজমান দেখিতেছি, সে সকল যদিও স্বষ্টিকাল হইতে বৰ্ত্তমান রহিয়ছে ; তথাপি স্বাক্টর পূৰ্ব্বে তাহারী কিছুই ছিল না এবং ঈশ্বয়ের ইচ্ছা হইলে পরেও থাকিবেক না ; এই জন্য এসমুদয়কে ঠিক সত্য বলা যায় না ! যিনি অনন্ত - যিনি নিত্য --যিমি। দেশ কালের অতীত পদার্থ—যিনি পূৰ্ব্বেও ছিলেন, ভাদ্যও আছেন, পরেও থাকিবেন ; তিনিই সত্য । সত্যের ভাব কেবল মোক্ট অনস্ত স্বৰূপেতে ই আছে । জড় বস্তু অদ্যস্তবৎ, তা মদের জীবাত্মা ও আদ্যস্তবৎ, এই স্নান ক্ষার তেমন সত্য নহে । সাঙ্কণ কিছু সত্য বলা যায়, তাহ। লার সঙ্গে যোগ থাকিলে স্কটবেক না । এভকল ম" ছ, এতকাল নাই - - লতের স্বরূপ এগ্রকরে নয়। এতটুকু দেখে আছে, এতটুকু দেশে নাই – এপ্রকার বস্তু ও সভ্য নন্থে । কভক জ্ঞান, কতক অজ্ঞান—কভক্ষ সপ্তরি কতক মসদ্ভাব-কতক শক্তি, কতক ত্রটি, এ প্রকার জ্ঞান-বস্তু ও সাত নহে । আ ভা বিশিস্ট পদার্থ প্রয়োগ কষ্টলে সং শব্দের অর্থই হয় মা । পুর্ণ বস্তুই সত্য । এই হেতু ঈশ্বর ভিন্ন সত্যের সঙ্গে তার কোন বস্তুরই 1মল পাওয়া যায় না । কতক আছে, কতক নাই—আছে আর নাই—এই দুই একত্র হইলে, সকল বস্তু সীমা বদ্ধ হয় । এবস্তু এক সময় অাছে, এক সময় ছিল না ; ইহা বলিলেই তাহার কালেতে সীমা হইল । এ ব্যক্তির কতক জ্ঞান, কতক অজ্ঞান ; ইক। বলিলে তাহার জ্ঞানেতে সীমা হইল। শেতে অনন্ত, কালেতে অনন্ত, মজল ভাবে অনন্ত—য়াহার অনন্ত জ্ঞান,অনন্ত প্রাণ, তিনিই একমাত্র সত্য পদার্থ। তিনিই সত্যের বিষয়-সত্যের আয়তন—সত্যের ☾Ꮌ ভূমি । এই এক সভ্যতা শব্দ তাকার সকল তত্ত্বের সমষ্টি স্থান । সত্যভাব পরিস্ফুটিত হ. ইলে তাহার সকল স্বৰূপ প্রকাশ পায় । সত্যের মধ্যে জ্ঞান -প্রাণ --অনন্ত ভাব অন্তভুত রহিয়াছে। তিনি সত্য স্বৰূপ— তাহার কতক সাধু ভাব, কতক অসাধু ভাব । কতক মঙ্গল ভাব, কতক অমঙ্গল ভাব ; এমত নহে তিনি পরিপূর্ণ মঙ্গল-স্বৰূপ। যিনি নির্দোষ, নিম্পাপ,নিষ্কলঙ্ক, পবিত্র-স্বৰূপ,ৰ্তাহার অপেক্ষা সুন্দর বস্তু আর কি আছে । তিনিই “সত্যং শিবং সুন্দরং” । সত্য শব্দ ঈশ্বরেতেই সম্পূর্ণ সংলগ্ন কয় ! সত্যের সঙ্গে তান না বস্তুর কোন বিষয়ে মিল দেখিয় তাঙ্গকে সত্য বলি । জড় বস্তুর অস্তিত্ব এবং শক্তিমাত্র দেখিয়া তাহাকে যাত্য বলি। জীবাত্বার জ্ঞান ও চেতন শক্তি দেখিয়া জীবাত্মাকে সত্য বলি । কিন্তু এামুদয় বস্তুরই অাদি অাছে, অন্ত আছে । দেশ কাল গুণ সকল বিস্তায়েই জীবাত্বর সীমণ করা যায় । কিন্তু যিনি তানাদানন্ত পূর্ণ-জ্ঞান-পূর্ণ-মঙ্গল তিনিই মতা। এই সমুদয় জগৎ সংসারকে অপেক্ষিক BBS BBBS BB BB BBSBBS TBBBS কুটস্থ সত । এসমৃদয় আপেক্ষিক সত্য, কেন না অপকাল অপেক্ষ । দীর্ঘকাল স্থায়ী বস্তু যত ; জড় বস্তু অপে ক্ষণ জ্ঞান বস্তু মত ; মৃত বস্তু অপেক্ষ সচেতন বস্তু মাত্য । কিন্তু পারম{{ৰ্থক সাত্য গদার্থ করল তিনিষ্ট । এই দ’ল:াই যে জ - গং নমার ভ্রান্ত-মূলক মধা, তাহ; নহে ! এ সমুদায় মায়াও নহে , স্বপ্ন ও মঙ্গে ! যেচে তু ইহার মুল যিনি তিনি সত । এই জগৎ সংসার সত্য-মুলক। মামাদিগের বুদ্ধিতে জগতের অস্তিত্ব স্ট্রীবাত্মার অস্তিত্ব, এবং পরমাত্মার অস্তিত্ব প্রকাশ পাইতেছে, ইহার মধ্যে যদি কোন এক অস্তিত্বকে স্বপ্লের প্রতীয়মান বস্তুবৎ মিথ্যা বলা হয় ; তবে অন্য অন্য সকল অস্তিত্বকেহ তাহার ন্যায় মিথ্যা বলিতে হয়। মুল সত্য হইতে নিঃস্থত জগৎকে মিথ্যা না বলিয়। আপেক্ষিক সত্য বলা উচিত। এই সমুদয় জগৎ সকল সময়েতেই যে বিদ্যমান আছে, учу“ т. aموسي 鸭 স্থায়। বস্থ