| * { 蝸 f to. so 霹丹* §o : , "," } ಸ್ಥ” ? §ಸಿ § *, ! | | iಜಿ...' శ ? ':: لا ينتج i * 電 է: X,**** o o § o ** Wo: استلم . ዶ ు | ۹۲ي:!!ئ!!!ې { ، جب 14 لی ہی , s شمي: ا ټو بيم'، چ!٦ * Y o 鷺 | ప్స్తో ఫ్ట ! ...! Ա գ o, so | స్ట్ర : ;ல் : | مالٹا بیگم"علما ."_sپوت؟ • 品 با این & и * * - . " = * இங் o 蠱 -: 覽 da لی I \ ... • * fi r *.
- . § ង 夔
c ، ژني ٢. پاu 34g
- سیاست
- সালয়ঃ * -; 7 • * , هي "ا sı *s os
- .* o d ای بر =ط
- & . so. o * , জুঞ্জি 卓 o • * که به fi o سياسيين * : J
囑 ஆம் 曲 t్ప o * ङ्ग६ोई* थीकर्त्रों 灣呼禦ty ब्लु ፻፹፰ இது ੇ o H
- 瓦 ::*.*.*. تـ = .۔
枋*, so **。飞*飞 贏刊評 闾 、 、 ■ दिकरिश्न त्रिको হইতে গুশক লাগ छाङ्ग मैक्के झैाड इङ्गेझा उ'हाइकरंगैौक-ि শিষ্ট জঙ্গে করি; ক্ষেত্র তত্ত্ববিদ্যা দ্বাঙ্গ জন্ম ड्रांछ नसंrउज़ थछ छामिज्ञ ठाइटक७ পরিস্থিত বিশ্বাস করিয়! থাকি এবং পদার্থ বিদ্যা দ্বারা পৃথিবীরপ্তার পর্ষ্যস্ত নির্দিষ্ট করিয়া থাকি । কিন্তু আমরা কোন প্রকারেই স্থষ্টিকৰ্ত্ত জগদীশ্বরের জ্ঞান শক্তি ও করুণীর সীমা করিতে পারি না, সুতরাং আমরা তাহাকে অসীম বা পূর্ণ না মনে করিয়াও স্থির থাকিতে সমর্থ কই না । আমরা যখনি স্বষ্টি প্রক্রিয় অবলম্বন করিয়া তাহার, জ্ঞান; শক্তি ও করুণার অলোচনা কবি, তখfম আমাদিগের মন তাহার পার প্রাপ্ত না হইয়া তাহাকে পুর্ণ বলিতে ব্যগ্র ছয় । যদবধি মনুষ্য জগদীশ্বরের জ্ঞান লাভ করিয়াছে, তদবধি মনুষ্য সমাজে তাঙ্কার জ্ঞান শক্তি ও করুণার আলোচনা হইয়া আসিতেছে, কিন্তু কোন কালে কেহই তাহার কোন বিষয়ের পার প্রাপ্ত চয় নাই । যিনি যখনি তৃণহার যে বিষয়ের অনুসন্ধান করিতে গিয়াছেন, তিনি তখনি তাচার পর মা পাইয়া তা. চাকে পূর্ণ বলিয়া কীৰ্ত্তন করিয়াছেন। fক অজ্ঞ, কি প্রাজ্ঞ ; কি.সভ্য, কি অসভা ; কি মুর্থ , কি পণ্ডিত, সকলেই এক বাক্য হইয় তাহকে অসীম জ্ঞান, অনন্ত শক্তি ও অপার করুণার অtশ্রয় বলিয়া কীৰ্ত্তন করিয়াছেন। অতি পূৰ্ব্বকালীন বৰ্ব্বর লোকে তাহাকে ধেমম অপার করুণা সিন্ধু বলিয়া বর্ণন করিয়াছেন, বর্তমান কলের সুবিচক্ষণ পণ্ডিত মণ্ডলীও তঁহকে তদ্রপ অনস্ত শক্তি, অপর করুণ ও অসীম জ্ঞানের আশ্রয় বলিয়া ঘোষণা করিতেছেন । অতি প্রাচীনকালে ভারতবর্ষীয় ঋষির উাচার তত্ত্বের সীমা করিতে ন পারিয়া গুণইtকৈ “ৰেতি মেতি” শব্দে উক্ত করিয়াছেন এবং “ যতোবাগেনিৰঞ্জস্তে অপ্রাপ্য মমঙ্গ সহ * স্বলয় গায় করিয়াছেন এবং অধুনাতম বিত্ত্ব’মৰিৎ পত্তিতেরও উহার উত্ত্বের -- i - --- lo ** :ல் *
歌 § go o so, so . ~ * * : * s o ' ' d 岬 г. Fxt o f mā 蟲 اپريل 韓 更
- - :ան:
+ ,# ליו".". o ly' I .#' §. { 1 皓 1 *.
- * ***
1:జీ.జీ.A.: གཟུགས་ རྙིང་། ' किवैमा सुडेझुर्राक्ष्क अम्ल, श्रসীজশক্তি ও জাপার করুণায় আধান্ধ রুপ্তে नििष्ट्रेलि कब्रिङ्गाप्झन" ! स्वोच्नङबर्षौंम्न क्ल জয় পুৰ্ব্বতন কৰি কষ্টিয়াছেন যে, পঞ্জি যেমন আকাশ পথে গমন পূৰ্ব্বক স্নাপন্ন আপন শক্তি অল্পমাৱে নভোমণ্ডলে উজুড়ীন হইয়া পরিশ্রাপ্ত হয়, কিন্তু কোল্প কালে আকাশকে প্রদক্ষিণ করিতে শক্ত । হয় না, পণ্ডিতগণ সেই ৰূপ স্ব স্ব শক্তি অনুসারে জগদীশ্বরের তত্ত্ব অবগত হইয়। অলসম ফয়েন, কিন্তু কোন কালেও তঁiহার মহিমjর পার প্রাপ্ত হয়েন না । এক এক পরমার্থ রসজ্ঞ কবি, যে এক একটি রচন! করিয়াছেন, তাছাতে ঈশ্বরের অসীম ভঙ্গক সম্পূর্ণ ৰূপে ব্যক্ত হইয়াছে। , ফলতঃ কোন রূপেই তঁহার তন্সের পর পাইবার উপায় নাই ! fক জোভিব্বিদ্যা, কি পদার্থবিদা, কি রসায়ন বিদ্য', fক ভূতত্ত্ববিদ্য, কি শরীর স্থল ও শারীর বিধান বিদ্যা, আমরা যে কোন প্রকার বিদ্যার অনুশীলন করি তাছ :ে ঠার অন স্তু ভাল দেখিতে প: র জ্ঞান শক্তি ও করুণাদি ভাবের পরিচয় প্রাপ্তির নামই বিদ্য । আমরা যে ভাবস্থায় তাহার অপর তত্ত্বের যতটুকু পরিচয় লাভ করি, . তখন আমাfদগের বিদ্যার অধস্ত; সেইৰূপ থাকে, অমর যখন করে যে ত" অপ জ্ঞাত হই, তখন তদ্বি">বিদ্যর অবস্থা কেও আমরা সামান্য বলিয়। উল্লেখ করি, আর যখন আমর। তাছার কেন তন্ত্র কিন্তু BBB BS BB BSBBSBBBBB BBBS সেই বিদ্যার ও উন্নীত পলিয়! স্বীকার কfর. কিন্তু কোন বিদ্য দীর হু হুঁ! হরি জ্ঞান শ ক্তির সীমা নির্দিষ্ট হয় ন} | আমরা কোতিৰ্ব্বিদ্যা দ্বারাও ত {য় শক্তির মীম মি. র্দিষ্ট করিতে পারি না, পদার্থবিদ্যা দ্বারাও র্তাহার জ্ঞানের অন্ত পাই না, এবং শারীর স্থান ও শারীর বিধান বিদ্যা দ্বারাও তাহার করুণার পর প্রাপ্ত হই ন । আiমর!
- Great things dath he ” which we cannot eon. *erlend, There is ne. Harelijrg hir, ti de standing” Can won conceive licy and wbot iod can do”
