ব্ৰক্ষাজিস্থাবরপর্যন্তস্য প্রাণিয়াতস্য গুহায়াও হৃদয়ে ‘बिfंडः *विड*ऊार्थः । ’ डx’ बाङ्ामि’ ‘ बङ्गं’ যাগযজ্ঞাদুপরতবুদ্ধিঃ মনস্তাদীনি করুণানি ধাতবঃশরী ধারণা প্ৰসীদন্তীতে্যুম্বাঞ্জাবুনাম্প্রসাদাৎ ধাতু । انرژی প্রেসাদাৎ "ধাতু প্রসাদাই আত্মনঃ , মহিমান" • ***mड़ि' उङः ‘ठीङएशाद:' छदङि ॥ २० ॥ এই আত্মা সূক্ষ হইতেও সূক্ষ আর স্কুল ধেইতেও স্থূল হয়েন,ইনি আমারদিগের হৃদয়েতে স্থিতি করেন । যজ্ঞহীন ব্যক্তি মনের প্রসন্নতা দ্বারা এই আয়ার মহিমাকে জানিয়া শোক তে মুক্ত হয়েন ॥ ২• u তাৎপর্য্য । বহিরিন্দ্রিয় দ্বারা অনায়াসে স্পটৰূপে যে বস্তুর বোধ হয়,তাহাকে স্থল বলা যায়, আর তদ্বারা অস্পষ্ট ৰূপে অতি যত্নে যে বস্তুর বোধ হয় তাহাকে সূক্ষ বলা যায়। স্বতরাং যে বস্তু স্বভাবতঃ বহিরিস্ট্রিয়ের অগ্রাহ্য তাহাকে অত্যন্ত সূক্ষ বলিতে হইবেক । জাত পদার্থের মধ্যে মনের মত আর সূক্ষ বস্তু নাই,যেহেতু মন বহিরিল্লিয়ের অগ্রাহ । এমত যে সূক্ষ্যতম মন তাহার অভ্যন্তরে যিনি আছেন তিনি অবশ্য সূক্ষ হইতেও । সূক্ষ হয়েন । সমুদয় সৃষ্ট বস্তুর সমষ্টিকে ব্যক্তি যেমন স্থির থাকে পরমায়া তদ্রুপ ব্ৰহ্মা গু কহ যায়, মুতরাং এই প্রকা ও ব্রক্ষাও হইতে আর স্থূলতর বস্তুর সম্ভব হয় না। কিন্তু এই ব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টি কৰ্ত্ত যে পরমাত্মা বস্তু কখন তাহার স্রষ্টকে অতিক্রম করিতে পারে না । অতএব তিনি স্থূল হইতেও স্থূল হয়েন। সেই পরমাত্মা অামারদিগের হৃদয়াকাশে মনোমধ্যে স্থিতি করেন ; যখন বিশিষ্ট আত্মাকে মনোমধ্যে দেখিতে পায়েন । কিন্তু যেমন চঞ্চল জলে আপনার স্বৰূপকে দেখিতে পাওয়া যায় না, সেইৰূপ্র · মনের চাঞ্চল্য বশতঃ আত্মাকে দেখিতে | পাওয়া যায় মা। অতএব আত্মাকে দেখিবার র্যাহারদিগের বাসন,তাহারদিগের ম মকে জগ্রে শান্ত উচিত হয় জায়াকে । 壘 ... " o
- भईोग्नां★' प्रशखह** जछ*च्याझ1'‘ञभा’ ‘डएडॉ:
করেন, আর স্বপ্ত হইয়াও সৰ্ব্বঞ্জ
- "*、* Yoየኔ ሃ &
通 F I : o - 響 ያ፡ fo w * . ነ エ * * * س- ۰ - هه ، م. - بمسج ----- - – মালরোফুরন্থপত্তি শয়নোয়াপ্তি সৰ্ব্বত্বঃ , , , झङ्कृxंशार्थिशश्नद। يمfs في الده ‘ 'वागीनः' श्चादग्विदडांश्छल4द गम्,’ नूहs इखैिः'। S SBBD DD BBBS BBBBBB BBBBDDDDDDS
- मतः’ चान्मचिक४rं ‘बघनः ' दिशश्ाञ्जडिप्लोब्बॆिङ्সুখৰ্বহিত কঃ ত মদামদ২দেব মদনাঃ জ্ঞাতু৭ অহঁতি ২% অন্মদাদেরেব সূক্ষ্ম বুদ্ধেং পণ্ডিতস্য সুডেয়োয়মক্সি1 || ২১ ॥
५झे श्रांङ्गा उन्नल झझेशां७ मूह शमम -io গমন ক ۶چAPيي , রেন, আমার ন্যায় জ্ঞানী ব্যতীত কোম, ব্যক্তি সেই লৌকিক সুখের অতীত পুৰ্ণানন্দ স্বৰূপ আত্মাকে জানিতে পারে ৷ ২১ it তাৎপর্য্য নিরাকার পরমাত্মা বিচিত্র আকৃতি বিশিষ্ট জগৎকে অসৎ পৃদার্থ হইতে সৃষ্টি । করিয়া আপনি তাহার আধার ৰপে অবস্থিতি করিতেছেন । পরিপূর্ণ ৰূপে তিনি এই জগতে ব্যাপ্ত হইয়া আছেন,এমত স্থান নাই যেখানে তিনি নাই । স্বতরাং এক স্থান ত্যাগ করিয়া অন্য স্থানে তাহার যাওয়া সম্ভব হয় না । অতএব শ্রুতি বলিতেছেন । যে “ আত্মা অচল হইয়াও দূরে গমন করেন । আর সুপ্ত হইয়াও সৰ্ব্বত্র গমন করেন ।” স্থপ্ত । স্থির থাকিয়াও সাক্ষী ৰূপে সৰ্ব্বত্র ব্যঞ্জ আছেন । অণু মাত্র বাছার আকৃতি তৎ , পরিমাণ স্থান ব্যাপী সে অবশ্য হয়, কিন্তু i
- "
তিনি এই ব্ৰহ্মাণ্ড ব্যাপিয়া আছেন, সৃষ্ট যাহার একেবারে আকারই নাই তিনি আর বিন্দু মাত্র স্থানও আপনার শরীর দ্বারা : ব্যাপী হইতে পারেন না । অতএব যেমন আকৃতিমান বস্তু সকল স্বীয় স্বীয় পরিমিত আকৃতি অনুসারে কিঞ্চিৎ কিঞ্চিৎ স্থান মনের চাঞ্চল্য রহিত হয়, যজ্ঞহীন নিষ্কাম : ব্যাপ্ত হইয়া থাকে, পরমেশ্বরের আকার ব্রহ্মনিষ্ঠ জ্ঞানি ব্যক্তি এই স্থল সূক্ষ মহিমা নাই, মৃতরা তিনি তক্রপ আকার দ্বারা জগতে ব্যাপ্ত নছেন ; কিন্তু জ্ঞান এবং শক্তি দ্বারা জগতে সম্পূর্ণ ৰূপে ব্যাপ্ত আছেন । ७भड बिन्नू भाऊ शेन नाहे गाश डिनि जाনিতেছেন না এবং যাহার উপরে আপনার । শক্তি প্রকাশ না করিয়াছেন এবং নাকরিজে । পারেন.যদিও শরীর বিষয়ে মনের পূর্ণ জানুন্যই এবংশরীরের উপর তাহারাষ্ট্ৰী', • , * : . . . . . AAA S S S S S S S S S S
