পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (প্রথম কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/২১০

११8 দ্বারা নিরাকার মন শরীর ব্যাপী হইয়া রহি- | য়াছে । শরীর হইতে মনের উৎপত্তি হয় নাই এবং মন হইতে শরীরের উৎপত্তি হয় मांझे, कुिखु *घ्नौज्ञ ७दश भन उँउम्न लिन्न श्रृंদার্থ, পরমেশ্বর হইতে উৎপন্ন হইয়। তাহার কৌশল দ্বারা পরস্পর বন্ধ রহিয়াছে ; এই মত্যলোকে শরীর সম্বঙ্গে মন আপনার ক্ষমতা প্রাপ্ত হইতেছে এবং মন সম্বন্ধে শরীর আপনার শক্তি লাভ করিতেছে । শুদ্ধ বুদ্ধ যুক্ত স্বভাব নিরাকার পরমেশ্বর বিন্দু মাত্র স্থানকেও অবলম্বন করিয়া নাই, কিন্তু জগদন্তর্গত সমুদয় স্থানই সেই নিরবলম্ব পরমেশ্বরকে অবলম্বন করিয়া স্থিতি করিতেছে । র্যাহাতে স্থান নাই তিনি স্থানের সৃষ্টি কৰ্ত্ত এবং মাথার হইয়াছেন । এই প্রকার জ্ঞান লাভ ব্যতীত সেই লৌকিক মুখের অতীত পূর্ণানন্দ স্বৰূপ আত্মাকে কি প্রকারে জানা যাইতে পারে। ২১৷৷ অশরীর শরীরে মৃনবন্থেস্বস্থিতথ। মহাজং বিন্ধুমাত্মনিম তব ধীরোন শোচতি ॥২২৭ তদ্বিজ্ঞানাচ্চ শোকাতীয়ইতাভিদর্শয়তি। ‘অশরীরস্থ হেন রূপেণাকাশকম্পআন্ম তথ' শরীরেষু মনুষ্যাদি শরীরেষু অনবন্থেষু অবস্থিতিরহিতেযু অবস্থিত । নিত্যমবিকৃভূমিত্যেত মহাও২ বিভূ২ ব্যাপিল৭ জন্মোনং ‘ মল্লা ধীর ধীমান । ন শোচতি । নহে বস্থিপস্যাক্সলি দঃ শোকোৎপত্ত্বি ॥ ২২ ॥ শরীর রহিত আত্মী নশ্বর শরীরে স্থিতি করেন, আর তিনি মহান এবং সৰ্ব্বব্যাপী হয়েন, এই ৰূপ আত্মাকে জানিয়া জ্ঞানি ব্যক্তি শোক করেন না ৷৷ ২২ ৷৷ ভাঞ্চ পর্য্য পরমাত্মা যিনি তিনি অশরীবী সকলের অস্তরাত্মা এবং সৰ্ব্বত্রব্যাপী ৷৷ ২২ ৷৷ নায়মাত্ম প্রবচনেন লভ্যোমমেধয়1ন বহুন। প্রতেন। যমেবৈষবৃণুতে তেন লভ্যস্তস্যৈশ্বঅক্ষা ঘৃণুতে তনু স্বাণ ॥ ২৩ ॥ SD DBBBS BBBS BBBBBDS DDBBBDDS BBBBB SDDDS BDDDS SDSSS BBB SBBBBS গ্রন্থার্থধারণশক্ত। ‘ন বহুনা শুঠেন । কেবলেন । কেন তহি লভাইতু্যচ্যুতে। যথ এব আত্মান এযঃ” সাধক বৃত্তে",প্রার্থয়ছে, “ তন, সাপ্পকেন | | | | ' লগুrs' } * ધ- ಇಶ್ಟ 总 তয়া? प्रांश्रकांয়ল , এবং আল্ল ষ্টে’ প্রকাশক্তি পরমা fश्वको&' द्यां★' करूँगैग्नीं★ १ऍद्रNबछन***8i p शि # of . 闭 ' ' .*.ټ ”له بي » i or এই আত্মা বহু বচনের দ্বারা জ্ঞেয় হয়েন না, মেধার দ্বারা জ্ঞেয় হয়েন না, অনেক শ্রবণ দ্বারা জ্ঞেয় হয়েন না, যে ব্যক্তি এই আত্মাকে জানিতে ইচ্ছা করে সেই তাহাকে পায় ; সেই আত্মা তখন সেই সাধকের প্রতি আপনার যথার্থ স্বৰূপকে প্রকাশ ক রেন ৷৷ ২৩ 11 তাৎপর্ম্য যে ব্যক্তি তাহাকে জানিতে ইচ্ছা করে সেই তাঙ্গকে জানিবার নিমিত্ত্বে যত্ন করে, এবং সেই যত্নশীল ব্যক্তি বচনের দ্বারা শ্রীতির দ্বারা মেধার দ্বারা তাহাকে জানিতে পারে । যে বিষয়ে যত্বের অভাব সে বিষয় কর্ণ শুনে না এবং চক্ষুও দেখে না, সুতরাং সহজ কৰ্ম্মও যত্ন বিনা সিদ্ধ হয় না । অভএব এমত স্থকঠিন যে ব্রহ্মবিদ্য৷ তাহা যত্ন হীন ব্যক্তির নিকটে প্রকাশ পাইবার কি সম্ভাবন ? ৫। ২৩ ! নালিরতোদৃশ্চরিতায়াশাস্কোনাসমাহিত । মাশান্তুমানসোবাপি প্রজ্ঞানেনৈনমাপ্পারাৎ ॥২৪ ন দুশ্চরিতাৎ পাপকৰ্মণঃ অবিরত: ' অনুপ রতঃ “ ন’ অপি ইন্দ্রিয়লেীল্যাৎ • অশান্তঃ ন · অপি * অসমাহিতঃ অনেকাগ্রামনাবিক্ষিপ্তচিন্তঃ * ম : অপি অশান্ত্রমানসঃ’ ব্যাকুলচিন্তঃ কর্মফলার্থিতাৰ । * বা ? কেবল", " প্রজ্ঞানেন ? ব্রহ্মবিজ্ঞানেন ‘এনণ, প্রকৃতমাত্মানং " আপুয়াং । ষত্ব দুশ্চরিতাদ্ধিরতইন্দ্রিগলেীল্যাচ সমাহিতচিত্তঃ কর্মফলাদপুাপশান্তমা. নসশাচার্য্যবান প্রজ্ঞানেন যথোক্ৰমাত্মানথ প্রাপ্নোতীउठTपf# ॥ २ 8 ॥ যে ব্যক্তি দুষ্কৰ্ম্ম হইতে বিরত হয় নাই, আর ইন্দ্রিয় চাঞ্চল্য হইতে শাস্ত হয় নাই, আর যাহার চিত্ত সমাহিত হয় নাই, আর কৰ্ম্ম ফল কামনা প্রযুজ্ঞ যাহার মন শাস্তু হয় নাই, সে ব্যক্তি প্রজ্ঞান দ্বারা আত্মাকে ॐोंॐ इग्न नt t! २8 ht তাৎপর্য্য কৰ্ম্মফল কামমা প্রযুক্ত যাহার মন সৰ্ব্বৰ৷ অশান্ত, অনেক বিষয়ে বিক্ষিপ্ত চিত্ত প্রযুক্ত যাক্ষার মন অসমাহিত, ইন্দ্রিয় স্বখাসক্তি জন্য যাহার মন চঞ্চল, এবং দুদ্ধৰ্ম্মেতে রক্তি নিমিত্ত যাহার মন অশুচি, সে ব্যক্তির ব্ৰক্ষ छानाम्राष्ग अदृखिद्दे इङ्ग मा, उत्र ठाशद्र জ্ঞাঙ্গ লাক্ত কি প্রকারে হইতে পারে ?স্বভগ্নাং