পাতা:তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা (প্রথম কল্প দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/২২

৮৩ গ্ৰীকৃষ্ণ গোপীদিগের বক্স স্বরণ পূৰ্ব্বক বৃক্ষারোহণ করিয়া গোপীদিগের প্রতি কহিতেছেন যদি তোমরা আমার দাসী হও এবং আমি যাহা বলি ভাহা কৱ তবে তোমরা হাস্য বদনে আমার নিকট ঐ রূপ বিষত্রে আসিয়া বক্স গ্রহণ কর ॥ কল্যাশ্চিন্নাট্যবিক্ষিপ্ত কুণ্ডলভিাষমণ্ডিত । গণ্ডে গগু৭সRদধত্যাঃপ্রাদাৎ তামলচর্মিতৎ ॥ ভাগবত , || নৃত্যের দ্বারা দলিতেছে যে কুণ্ডল দ্বয় তাহার শোভা তে ভূষিত হইয়াছে যে আপন গগু সেই গণ্ডকে শ্রীকৃষ্ণের গগু দেশে অৰ্পণ করিতেছেন এমন যে কোন গোপী তাহার মুখ হইতে চঞ্জিত ওঠুল শ্ৰীকৃষ্ণ গ্রহণ করিতেন। বেদান্তের কোন শ্রুতির এবং কোন সূ ত্রের অর্থ এই সকল সৰ্ব্ব লোক বিৰুদ্ধ অচরণ হয় ইহা বিজ্ঞলোক পক্ষপাত ত্যা করিয়া কেন না বিবেচনা করেন ? অধিকন্তু কৃষ্ণ নাম আর তাহার অন্য অন্য প্রসিদ্ধ নাম ও তাঙ্গার রূপ ও গুণ বর্ণনেতে প্রভাগবত পরিপূর্ণ হইয়াছেন, কিন্তু বেদান্ত সূত্রে প্রথম অবধি শেষ পৰ্য্যন্ত কৃষ্ণ নাম কি রুষ্ণের কোন প্রসিদ্ধ নামের লেশও নাই ; মৃতয়াং তাঙ্কায় ৰূপ গুণবর্ণনের সহিত বিষয় কি? অতএব যাহার সামান্য বোধ আছে এবং পক্ষপাতে যিনি নিতান্ত মগ্ন না হইয় থাকেন তিনি অবশ্যই জানিবেন যে যে গ্রন্থ যাহার উদেশে হয় তাহাতে সেই দেবতার অথব। সেই ব্যক্তির প্রসিদ্ধ নাম ও গুণের বর্ণন বাহুল্য ৰূপে অবশ্যই থাকে কিন্তু সৰ্ব্ব প্রকারে তাহার নাম গুণ বর্ণন হষ্টতে শান্য হয় না । অতএব এই সকল বিবেচনার দ্বারা নিশ্চয় হইতেছে যে বেদান্ত সূত্রের সহিত প্রভাগবতের সম্পর্ক মাত্র নাই। কেবল যে বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের মধ্যে কেহ কেহ আপন বুৎপত্তি বলের স্বার অক্ষর সকলকে খণ্ড বিখ গু করত বেদান্ত শাস্ত্রকে স্পষ্টার্থের অন্যথা করিয়া শ্ৰীকৃষ্ণ পক্ষে এবং তাহার রাস ক্রীড়াদি লীলাপক্ষে বিবরণ করিয়াছেন এমত নহে কিন্তু এই ৰূপে শৈব সকলও ঐ বেদান্থসূত্রকে নিজ ব্যুৎপত্তি বলের দ্বারা শিব পক্ষে ও তাহার কোচ বধুর সহিত লীলা পক্ষে অক্ষর সকলকে ভাঙ্গিয়া ব্যাখ্যান করিয়াছেনএবং এই ৰূপে বিষ্ণুপ্রধান প্রভাগবতকে কালী পক্ষে ব্যাখ্যা কোন শাক্ত | তত্ত্বৰোধনা পাত্রকা ৷ বিশেষে করিয়াছেন ; অতএব এ বুৎপত্তি বলের দ্বারা প্রকরণকে এবং প্রসিদ্ধার্থকে ত্যাগ করিয়া এৰূপ ব্যাখ্যার প্রামাণ্য করিলে কোন শাস্ত্রের কি তাৎপৰ্য্য তাহা স্থির না হইয়া শাস্ত্র সকল কদাপি প্রমাণ হইতে পারে না । बर्छठः ८वमाखु डिन्न श्रना श्रना দর্শনকার আপন আপন দর্শনের ভাষ্য কেহ করেন নাই কিন্তু তবুল্য আচার্ষ্য সকলে করিয়াছেন অতএব এরীতি দ্বারাও বুঝা যায় যে আপনারুত বেদান্ত সূত্রের অর্থ বেদব্যাস করেন নাই কিন্তু তত্ত্বল্য ভগবান পূজ্যপাদ শঙ্করাচাৰ্য্য বেদান্তের ভাষ্য করিয়াছেন । সপ্তমতঃ শাস্ত্রের প্রমাণ শাস্ত্রান্তরও হয়েন অতএব গোতম কণাদ জৈমিনি প্রভতি সমকালীন এবং ভ্রম প্রমাদ রহিত ছিলেন তাহার এবং তাহারদিগের ভাষ্যকারের যখন আপন আপন গ্রন্তে বেদান্ত মতকে উত্থাপন করিয়াছেন তখন অদ্বৈতবাদ বলিয়া বেদান্তের মতকে কহিয়াছেন কিন্তু আপনকণর মতে শ্ৰীভাগবতের প্রতিপাদ্য সাকার গোপীজন বল্লভ যে পরিমিত ৰূপ তিনি যে বেদান্তের প্রতিপাদ্য হয়েন এমত কেহ কছেন নাই । অষ্টমতঃ বেদার্থ বিবরণ কর্তা যত মুনি তাহারদিগের মধ্যে ভগবান মনু সকলের প্রধান তাঙ্গর বাক্যের বিপরীত যে সকল স্মৃতি বাক্য তাহ অপ্রমাণ হয় যেহেতু বৃহ স্পতি কহেন ৷ *. মস্বর্থবিপরীত। যা সা স্মৃতির্মপ্রশস্যতে ॥ মনুর অর্থের বিপরীত যে ঋষিবাক্য তাহ মানা নহে । is 2 অতএব সেই ভগবান মনু বেদের অধ্যাত্ম কাণ্ডের অর্থের বিবরণে বেদান্ত সন্মত অদ্বিতীয় সৰ্ব্বব্যাপি পরমাত্মাকেই প্রতিপন্ন করেন কিন্তু ভাগবতীয় হস্ত পদাদি বিশিষ্ট পরিমিত বিগ্রহকে প্রতিপন্ন করেন নাই । সৰ্ব্বভূতেষু চায়ান সৰ্ব্বভূতানি চায়নি। সম৭ পশ্যম্নাত্মযাজী স্বারাঞ্জামধিগচ্ছতি ॥ মনঃ ॥ ষে ব্যক্তি স্থাবর জঙ্গমাদি ਜੋ আত্মাকে দেখে এবং আত্মাতে সকল জুতকে দেখে এমত রূপ জ্ঞান পূর্বক ব্ৰহ্মাৰ্পণ ন্যায়ে যাগাদি কর্ম করে সে ব্যক্তি ব্ৰহ্মজ্ঞ প্রাপ্ত হয় ॥