వి: ঈশ্বর কৃপা করিয়া অামারদিগকে যে উত্তম দেশের অধিবাসি করিয়াছেন, তাহার উন্নতির নিমিত্তে চেষ্টা না করিলে আমরা কি অপরাধি তই না ? ইহা কি উচিত হয় না যে আমরা পরস্পর সকলকে ভ্রাতৃ ভাবে প্রণয় করিয়৷ অণমারদিগের অভ্যালয় স্বৰূপ ভারতবষের মঙ্গলোন্নতি জন্য যত্নবস্তু অধুনা ধৰ্ম্ম ব্যতীত আর কোন বিষ য়ে তামারদিগের স্বাধীনতা নাই, যদি এক্টক্ষণে ইহার উন্নতি নিমিত্তে যত্নের অালস। করি, তবে কালক্রমে ঈশ্বর ঈহণ ও অামার. দিগের নিকট হইতে হস্ত ন্তির করিতে পারেন । অতএব হে স্বদেশীয় বান্ধব গণ! আর বিলম্ব করা উচিত হয় না, তোমরা নিরুৎ সাঙ্ক নিদ্রা হইতে উত্থান কর, এবং জ্ঞানের আলোক দ্বার স্ববাসের মঙ্গলের অনুসস্বান কর । ** ੇ ‘’ 李ジ? =lஅல்: %8 سه سطحسی :ه মহাত্মা প্রযুক্ত রাজা রামমোহন রায় কত গ্রন্থের চণক । গোস্বামী লেখেন যে “ ব্রহ্ম সাকার কৃষ্ণ মূৰ্ত্তি হয়েন কিন্তু সে আকার মায়িক নহে কেবল আনন্দের হয় আর সেই আকার কেবল ভক্ত জনের চক্ষুগোচর হয় ৷ ” ইহার উত্তর পূৰ্ব্বেষ্ট লেখা গিয়াছে যে ব্রহ্ম আকার ভিন্ন হয়েন, এবং ইহার প্রতিপাদক শ্রীতি ও বেদান্ত সূত্র ও স্মৃতি প্রভৃতির প্রমাণ ভরি ভুরি দেওয়া গিয়াছে অতএব তাহ। এস্থলে পুনৰ্ব্বার লিখিবার আর প্রয়োজন নাই । বেদ সম্মত যক্তি দ্বারাতে এইক্ষণে প্রতিপন্ন করা যাইতেছে যে যে বস্তু সাকার সে সৰ্ব্বব্যাপী নিত্য ব্রহ্ম স্বৰূপ কদাপি ইষ্টতে পারে না, যেহেতু প্রত্যক্ষ আমরা দেখিতেছি যে আকার বিশিষ্ট কোন এক বস্তু যদিও অত্যন্ত বৃহৎ হয় তথাপি সে আকাশের অবশ্য ব্যাপ্য হইয়া থাকে সে বিশ্বের ব্যাপক হইতে পারে না; সুতরাং সেই বস্তু অবশ্যই পরিমিত ও
তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা । নশ্বর হইবেক । ইহাও প্রত্যক্ষ দেখিতেছি যে যে কোন বস্তু চক্ষু গোচর হয় সে কদাপি স্থায়ী নহে । অতএব প্রত্যক্ষ সিদ্ধ যে পরিমিত এবং অস্থায়ী তাহণকে ব্যাপক এবং নিত্য স্থায়ি পরমেশ্বর করিয়া কিৰূপে কহা যায় ? যাহা বেদের বিরুদ্ধ ও সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষের বিরুদ্ধ তাঙ্গাকে বেদে যে ব্যক্তির শ্রদ্ধা আছে এবং চক্ষ কণাদি ইন্দিয় যাঙ্কার অাছে সে কি কপে মান্য করিতে পারে । আনন্দের আকার এবং সেই আকার কেবল ভক্তদিগের চক্ষুর্গোচর হয় আপনকার যে এই কথা ইহা অত্যন্তু অসম্ভাবিত, যেহেতু জড় পদার্থ ভিন্ন কি কাচার ও অ কার অাছে যে সে কোন ব্যক্তির চক্ষুগোচর হইবে ! এৰূপ বিশ্বাস তবে ৎ হঠতে পারে ন। যাব ২ বুদ্ধি বৃত্ত্বি সকল এবং চাদুর দি ইন্দ্রিয় সকল পক্ষপাতের দ্বারা একেবারে তাব শ না হয় । বস্থ তঃ আনন্দের হস্ত পদাদি অবয়ব এবং ক্রো. ধের ও দয়ার অবয়ব এসকল ৰূপক করিয়া বর্ণন হইতে পারে কিন্তু যথার্থ করিয়া জানা ও জানান নেত্রবিশিষ্ট ব্যক্তিদিগের নিকট কেবল হাস্য স্পদ হয়, কিন্তু পক্ষপাত ও অ ভ্যাস এ দুইকে ধন্য করিয়া মানি যে অনে: ককে অনায়াসে বিশ্বাস করাইয়াছে যে আনন্দের রচিত হস্ত পাদাদি বিশিষ্ট মূৰ্ত্তি আছেন তাহার বেশ ভূষা বস্ত্র আভরণ ইত্যাদি সকল আনন্দের হয় এবং ধাম ও পাশ্ব বৰ্ত্তি ও প্রেয়সী এবং বৃক্ষাদি সকল আনন্দেরই রচিত হয় । আর লেখেন যে “সাকার হইলে প্রত্যক্ষ সিদ্ধ অস্থায়ী এবং পরিমিত হয় এবং আনন্দ নিৰ্ম্মিত অবয়বের অসম্ভব এ দুই তর্কের দ্বারা প্রতিপন্ন হইতেছে, কিন্তু ঈশ্বর বিষয়ে তক করা কৰ্ত্তব্য নহে ৷ ” উত্তর, যেখানে যেখানে তকের নিষেধ আছে সে বেদ বিরুদ্ধ তর্ক জানিবে কিন্তু বেদ সন্মত তর্কের দ্বারা বেদার্থের সৰ্ব্বথা নির্ণয় করা কৰ্ত্তব্য । মহর্ষি বেদব্যাস এবং আচাৰ্য্য প্রভৃতি এই ৰূপ বেদ সম্মত যুক্তিকে আশ্রয় করিয়া পরমেশ্বরকে অৰূপ অদ্বিতীয় অচিন্ত্য অতীন্দ্রিয় অগ্রা
