Kř * '"'t it. . " 8. f o t i g c. * * * ίξω" ' ' ' ', " . * * կ 14 Wo * y *・
- I 齿 “”贾,芯 g ר . . . . ". . *.' i p f ና'ዩ:: 阿,廷__踢 ! * * " , 'w „:“ % I o # *. l :^. f o * * Y. } \, y
o t ரீ _ g قوم عقدية مه في حبصية - *rಿಖ್ಯಸ್ತ ,"לילה : ، ، ، ، ، ، ، ، ~. f o t ម្ល៉ោះ :ד־קולאי": לי " י "י י"י Y مط , ، ; ಙ್ಞಾ" ،منتسب میدهم d ** ነ ! * * {{ , , , , , , 1* { - o o & kı g t, . ്', ' } l y bwrw . ه. "م دماتیر محیه ł, "r", " . o تاكاه. يدُ ነ میه استان * o ", , , , f بیسمایی نامحله ، " , , , 방 y i so դտ " 'o' is * * f “, a ुङ् ♥ ♥ጎ o 4歌 o so two o' ył # o # 'i. l l g § * † of -- t Այի امرا „“ југ.“ * 1. ; ! '4% r{ *) 锦出 ** f * !. *高 f i * y,
- 卤 I
s I
- ! t
দেখা যাইতেছে যে, আত্মা এবং অনাত্মার § 蚀 - ~ * | o } ", গতি (এবং বিজ্ঞানশাস্ত্র মাত্রই আমাদের এ কথার যাধা প্রমাণ করিড়েছে) যে, জ্ঞানের যে ংশ সাধারণ তত্ত্বগৰ্ত্ত তাছাই বিজ্ঞানশকের বাচ্য "তবে পঞ্চদশীর এ কথাটি অকাটা যে, মহন্থত্তি বিজ্ঞান i অহস্কৃত্তিই যে মূল বিজ্ঞান, ইহা বৰ্ত্তমান গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের অষ্টম সিদ্ধান্তে রীতিমত প্রমাণ করা । হইয়াছে। পঞ্চদশী তাহার পরে বলিতেছেন । যে,“অহম্প্রত্যয়-বীজত্ব মিদং বৃত্তের তিস্ফুটুং” ইহার অর্থ এই যে,আত্মজ্ঞানই অনাত্মজ্ঞানের বীজ কি না ভিত্তি-মুল ; এই বচনটির সপক্ষে বর্তমান গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের প্রথম সিদ্ধাস্তের গোড়াতেই আছে যে,জ্ঞাত যাহা কিছু জানে, তাহার সেই জ্ঞানের ভিত্তিমুল স্বরূপে আপনাকে কিছু না-কিছু জান তাহার নিতান্ত অবশ্যক ; সংক্ষেণুে, অনাত্ম-জ্ঞান মাত্রই আত্ম জ্ঞানের আশ্রয়-সাপেক্ষ । , এইরূপ } পরস্পর সম্বন্ধ বিষয়েও দুই দর্শনের কোন মত-ভেদ নাই । এখানে সে সম্বন্ধটি আরএকটু স্পষ্ট করিয়া খুলিয়া দেওয়া আবশ্যক। সাধারণ-তত্ত্ব (যেমন "যে জড়-পিণ্ডের ঘনত্ব এবং স্কৃিতি যত অধিক তাহার আকর্ষণ-শক্তি তুর্ত প্রবল” এই একটি সাধারণ তত্ত্ব) নিয়ম ব্যক্ত করে, এবং তাছার অন্তর্গত শেষ বিশেষ বিবরণ (যেমন গ্ৰহাদির বিধি সেই নিয়ম মানিয়া চলে ; সাধা
- d
রণ তত্ত্ব নিয়ামক, এবং তা ' ' ', বিশেষ বিশেষ । মধ্যে ,۰۱ \
- , l %&\· „W·“ჭkჰ ...'; ** t y
| المعت م (মনোবৃত্তি বা ছন্দ্রিয় ভুক্তি) নিয়ম্য। ঐ পর্যন্ত দুই দর্শনের মধ্যে কেবল ঐক্যই উপলদ্ধি করা গেল—অনৈক্যের বিন্দুবিসর্গও দৃষ্টি-গোচর হইল না। এখন কথা এই যে, মানিলাম—অংস্কৃত্তি ইদস্মৃত্তির মিয়ামক স্বতরাং পূৰ্ব্বোক্ত বৃত্তি শেষোক্ত বৃত্তি অ পেক্ষ উচ্চ পদবীস্থ ; কিন্তু তাছ। ললিয়; কখনো কি এরূপ হইতে পারে যে, অহঙ্কৃত্তি আপনার সেই উচ্চ পদবীতে ঐকান্তিক ভর করিয়া দাড়াইয়া ইদস্তৃত্তির সহিত একেবারেই সম্পর্ক পরিত্যাগ পূৰ্ব্বক একাকী অবস্থিতি করিতেছে ? সাঁদ বল যে, হ!—. তাহা হইতে পারে, তবে তুমি অদ্বৈতবাদী ; যদি বল যে, ন!—তাহ হইতে পাবে ন এই সুক্ষম সুত্রটিতে তুই দর্শনের সমস্ত মতভেদ লম্বমান রহিয়াছে । ,তবে তুমি দ্বৈতবাদী । এই যে এক ফঁা না, بممن۹ (২) উভয়ের অনৈ"; " | এখন আমরা বিলম এক সংকট স্থানে উপস্থিত হইয়াছি। এই স্থানটি স্ব-বিরোধে পরিপূর্ণ। পঞ্চদশীর গ্রন্থকার এইমাত্র বলিলে কচিৎ ” আপনাকে. লা জানিয়। কেহুই অন্য কোন বিষয়কে জানিতে পারে না ; ইহাতে প্রতিপন্ন হইতেছে যে, আয় আপনাকে জানে-আত্মা আপনিই আপনার জ্ঞেয় বিষয়। মুক্তরাং আত্মI"জ্ঞেয়-বিষয়ের শ্রেণীভুক্ত। আর, ইতিপূৰ্ব্বে আমরা দেখিয়াছি যে, শঙ্করাচাৰ্য্য স্বয়ং আত্মাকে জ্ঞেয় বিষয়ের ि y g ত্বাং” ষে হেতু আত্মা’ আপনি আপনার জ্ঞানের বিষয় ; কিন্তু অনতিপরেই বলিতেছেন ! . "স্বয়মেবাহুভূতিত্বাংবিধাতে নাম ভtল্যত।। t 3 از هر. i. # §, *籌; w ! | o Sy }* -" o "অবিদিত্ব স্বমাত্মানং বাস্থ্যং বেদ নতু ল-ভুক্ত করিয়াছেন—“তুৰ্ম্মৎ প্রত্যয় বিষয় পঞ্চদশী 祚 তৃক্ষনাঞ্চাভান্সং অজ্ঞেয়ন ত্বসত্তয় ॥ 鷲 觀 यू iন স্বরূপ, બફે. জন্য क्लिनि খঞ্জয়
