কিন্তু তুমি যে বলিতেছ যে, অহস্কৃত্তি অস্তস্থিত হইলেওঁ", জ্ঞানের অস্তিত্ব থাকিতে পারে—এ কথায় আমি কোন ক্রযেই সায় দিতে পারি না ; তাহা শুধু নয়, যে-কারণে আমি তোমার পূৰ্ব্বোক্ত কথা শিরোধার্যা করিতে বাধ্য হইতেছি, সেই একই কারণে আমি তোমার শেষোক্ত কথা শিরোধtধ্য করিতে অসমর্থ হইতেছি । । অদ্বৈতবাদী ॥ সে কারণ-টা কি তাহ! ব্যক্ত বরিয়া বলিলে ভাল হয় । দ্বৈতপদী i ব্যক্ত করিয়| ললিতে আমি যে, কুষ্ঠিত, তাহা মনে করিও না ; তবে কি না-গুছাইয়া বলিতে একটু সময় লাগিবে, লেস্থাতে যদি তোমার আপত্তি না থাকে, তুলে সংকোচের অন্য কোন কারণ নাই--- সমস্তই ব্যক্ত করিয়া বলিতেছি ; কোন একটি বস্তু ধর—যেমন বৃক্ষ ; বৃক্ষ মাত্রেরই এরূপ তক-গুলি লক্ষণ থাক। চাই, যাহা শাল তাল তমাল প্রভৃতি সকল বৃক্ষে- | রই সাধারণ লক্ষ; এবং সেই সাধারণ লক্ষণগুলির সমষ্টিকে আমরা সংক্ষেপে বৃক্ষত্ত্ব বলিয়া নির্দেশ করিয়! থাকি । কিন্তু এরূপ একটা বৃক্ষ আঙ্গাকে দেখাও দেখি-যাহার শুদ্ধ কেবল ঐ সাধারণ লক্ষণটিই (বৃক্ষত্ব ল ক্ষণ-টিই) অাছে, তম্ভিন্ন বিশেষ লক্ষণ এ কটিও নাই ? কখনই তাছ। পরিবে না। যদি বট বৃক্ষ দেখাও, তবে, তাহার যেমন > * : ത്ത് ' f,ു * یمن دستس বৃক্ষ আছে-তেমনি তার সঙ্গে তাহার | . ,' * ř. r ‘कल्लेद्भ های ملی ایران ; oft ."سمس ‘A *... " k 哆 l s: o * o $ 铬 দেবদারু !یہ দখাওঁ 'ত্তরে
- á * N. o r t !",3, n Ç ** বে,
JÄ -, * * 1 * بي * * , تنشئت " , és .فيه " l " . '•. * , , فيفا f * . ठीक्ष्द्र.८दर्शनंदूकञ्चऽरिछ,'cऊमनि"ठॉइं 鮮 w ! o "মr","স { } *, 岛 ". . . . . o * , | } A ".
- : y
- c | 1 I r :
է: .# $
- ጾ ! t و ... " مسلحسنفش اساس شناسنسسس ... سان سه
- , и لمه الفيلمي، ما Si واضيع t o | } t To يوية w o
- t : يقع # : # sts Ակ to f *: | ፰ ፳
Q"қ W . t i. # t w, r * ', * , է: %. ." * ... ' y '. f . Iሉ . h ሱስ ዶ y نست * .** ترة o : مl n 1 * * نان f * } } عبر أو ! { '. }- #', s" r 'o'; ! !。 j Ꭿ! 战 - šikš#ı'* • گی ! o f f § r * } प्रकॄश्याँ Ι ή *," 蠍 *** 噶, * . g o , , f به - n த , * * 생 יין, ייז I ५ ' ं ।. ं; ' * ή και 'k. * * # #}, ידיו Εμί λι. h kg t s I , "o. ஆர். 墨驻 J - ば、リ 4," и ""} и т t H f & \ } o Y - په ه } {{ “s: o, Il r d * ..., 4, با ما ده ) * لشٹلو . அ. - o | l
- ,
ዻ t 羈 هي "ي 'يي Mos 覽 স্তিও উন্ম,লিত হইয়া যায়, এ কথা আমি এ যেমন দেখা গেল—জ্ঞানেরও অবিকল সৰ্ব্বাস্তঃকরণের সহিত শিরোধাৰ্য্য করতেছি । { i f g لم ي
- Iľ, { : o ki, : o, பர். 4 d 盛。 * &变 so o o d জন্ম , לויי * ' '് '് *隱{dA Ա l * o , ; ! : * # * துர YᏠ *: ፶፩ * o 巴圖 I \ s , 8 I || * 恥 。 у і 'o *恐 * } ། ད་ལན་ ༈ o آئینه
t T, r | “. f ,” 哆 蝠* 48 t t; o, so } نه * * f " 蠍椒 # | ا “, , , * 'ಕ: : r * . g; * ; ". şi. 3 האי ון h * , ° Ꮡ rt ,'o' o s f", կն الفسفسطس !ു് 蚌 t } * ... | * , | ১৩১ l -ജ്ഞ * এইরূপ । সকল বৃক্ষের সঙ্গেই যেমন বৃক্ষত্ব লক্ষণটি ক্রমাগত ই লাগিয়া আছে, সেইরূপ, স্কুল জ্ঞাণে সঙ্গেই “আমি জানিতেছি” এই জ্ঞান টি নিয়ন্তর লাগিয়া আছে ; আত্ম-জ্ঞান সকল জ্ঞানেরই সাধারণ ধৰ্ম্ম । কোন বৃক্ষই যেমন শুদ্ধ কেবল তাছার সাধারণ ধৰ্ম্মটির ( বৃক্ষত্বের ) উপর ভর করিয়! তাহার বিশেষ সহিত (যেমন শালত্বের বা তালত্বের বা শুরকোন-কিছুত্বের সহিত) একেবারেই সম্পর্ক পরিত্যাগ করিতে পারে ন!, সেই রূপ কোন জ্ঞানই শুদ্ধ কেলয় তাহর সাধারণ ধৰ্ম্মটির (অহঙ্ক ভিটিস) উপর ভর পরয় তাহার বিশেষ লক্ষণটির সস্থিত (নষ্ট জ্ঞান, নাকাশ জ্ঞান, অন্ধকার-জ্ঞান, মনে-রাজ্য-গুনি, এই প্রকার কোন-না কোন জ্ঞানের সহিত, এক কথায়—ইদস্য ভির সহিত) একেবারেই সম্পর্ক পরিত্যাগ করিতে প্লারে না । বৃক্ষত্ব ভিন্ন যাহার আর কোন কিছুত্বই মাই-এরূপ বৃক্ষের অস্তিত্ব যেমন অসম্ভব, তেমনি অহুস্মৃত্তি ভিন্ন যাহার আর কোন বৃদ্ভিই নাই এরূপ জ্ঞানের অস্তি ই অসম্ভব। কোন পরই যেমন এরূপ হইতে পারে না যে, ' শুদ্ধ কেবল তাহার একটি-যাত্র পৃষ্ঠা— তাছাড়া দ্বিতীয় পুষ্ঠা নাই, সেইরূপ কোন বৃক্ষই এরূপ হইতে পারে না ষে, তাহার কেবল বৃক্ষত্বই আছে—আর কোন কিছুত্বই নাই,-কোন জ্ঞানই এরূপ হইতে পারে না যে, শুদ্ধ কেবল তাহার অহঙ্কৃত্তিই আছে— লক্ষণ क्लि तृ כי "ר : তাই .r f جحgr of t ইদস্থত্তি মুলেই নাই । এ বিষয়ে তোযায় আমার মধ্যে যতভেদ নাই । তবে । * .ঞ্জয়ম | তুমি কেমন করিয়া এমন একটি পত্রের অ
- স্তিত্ব স্বীকার করিভেস্থ যাহার দুই পৃষ্ঠার । ঞ্জৈ" কোন পৃষ্ঠাই নাই—এমন একটি স্বক্ষের অছুইফ্লুই রেণু" স্বীকার করিতেছ যাহার বৃক্ষত্ব পর্ষ্যম্ভ
