কালই তাছ। বৰ্ত্তম" দুইরূপ পদ্ধতি ; এ#াপ অগ্ৰে প্ৰ ত্যক্ষ-বৃত্তি পঞ্জি க রকি পরিস্ফুট হয় পরে হয় ; ইহা কান্ধিক ক্ৰম-পদ্ধতি। এর দশ প" }ত 'ं श्रः ci, প্রত্যক্ষ-বৃত্ত্বি * *{য় সাপেক্ষ, মনোবৃত্তি ধীরুfলুর :া শয় rسبر সাপেক্ষ,—ইঙ্গ তাত্ত্বিক পদ্ধতি মঞ্চ বিচারে অগ্রে প্রত্যক্ষ এবং হর্জগৎ, পরে *, न ५<!{९ অস্তজগিং, পরে ধী বৃত্তি :- ? ত{f" : তাত্বিক ੋ ‘*;* র অশি3– অগ্রে আত্মা এবং ধাত্তি, পরে মন এব: অন্তর্জগৎ, পরে প্রত্যক্ষ এবং বহির্জগৎ । ঈশ্বর কালের পরপর-স্থিত। * 弯刁德 ੰਬਰ স স্থিত লগ্ন হয় না . ... শ্বরের স্বষ্টি-ক্রিয়ার সম্বন্ধে অগ্রে অস্ত জগৎ, পরে ব হজগৎ, এই তাত্ত্বিক পদ্ধতিই সবিশেষ সংলগ্ন হয়। ঈশ্বপে তালোচনা-জগৎ তাছার ধী-শক্তির ফল ং এই বৃষ্টিৰ্চোৎ তাহার উৎ০ দিক ল ; উভয়ই সুদ শব্দের প্রাচ্য । অনেক স্থলে এরূপু , * কিন্তু
- , r,
- & A * , ,
ట o;... -- f ஆகன் f 4મૃદ્ધિશાસ્તવિક فطعنه به M f. 觀 কেননা সে জগতে সুকলই স্থপ্রকাশ-কিছুই 齡* به چنا ,ఫి. i # * ஆ .ே 呼酸娜f、 * R معي অপ্রকাশ নাই । শাস্ত্রাসুসারে, তামাদের অন্তর্জগৎ মলিন-সত্ত্ব, অর্থাৎ অপ্রকাশ এবং চাঞ্চল্য দ্বার। কলুষিত অৱিশুদ্ধ প্রকাশ, এক কথায়—মন ; ঈশ্বরের অন্তর্জগৎ শুদ্ধ সম্মুঅর্থাৎ সৰ্ব্ব-বিষয়ক পূর্ণ প্রকাশ ! সেই শুদ্ধ সত্ত্বই ঈশ্বরের ইদংবৃত্তির অtiদম বিষয় । আদিম বিষয় লক্ট্রলিয়া মুলতম বিষয় বলিলে আরো ঠিক হয়-কেননা আমাদের এখানকার কালিক दिल्लीब्र लेथुमहान् স্বগঞ্জ ব্যাপারের সহিত সংলগ্ন হয় । শুদ্ধ সত্ত্ব -ঈশ্বরের ইদগুক্তিরই বিস্ব স্বতরাং তাহ
তত্ত্ববোধিনী পত্রিক |
o * থাকিয় যে
í| !| $3. নিরম্য এবং পরমাত্মা তাহার নিয়ামক ; মলিন সত্ত্ব (অর্থাৎ আমাদের সন) সেই শুদ্ধ সত্ত্বের ৫,তিকৃতি, এবং জীবাত্ম পরমাসু, বই ও তিকৃতি ; রং iন মা এপ ষ্ট্ৰীবাত্ম। তাহার নিয়ামক ।
- নয় মা ই দংস্কৃত্তিকে এবং ত;
- Q”苏
۶ همدمه ظس4x
We, بهشها * * اسمه " و" :թթ*****- o _ چ مجبه f $ | - لا۔ 'აუy :11, শক্তিকে ঈশ্বর ই ষ্টতে পৃথক ... " нь st. هنده په ي t "... # § ۰ تا 蔷 ۰ - ۰ عر gaf *{。 :"ন্ধ ইপি আইস স্ট্রর প্রতি
- - লু" _ • *} o' 曾蟬u .-£ ".. م. امر مه. wo
- · * * : স্ব স্থী য়ে যায়, *
影( :: , , * r- 負 ikä - - „r یت۔ ، P, مينو هيفي kJJ SSBBBB SBBBSS S BSBBB o,
- ..." or, ・け。r .... ༼མས་ས༑ ”་སྐད་ཡ ༤: עי: "ר , , : y rడా
BBS JSSS SBSBBSBS SJeSBS S B DJJSJ d -4. ...? of השי ," -r -" - * ס: דיג, י" ; ; : כס f の 「・・ ー * ;" ,יילון : rを ‘. . . . . . . Kā | Wへ、 、"。 邺 名 i si {{i { | লে જ ! ૯ . . . ૭ ; , , ,
- ..
{. o *...*, *, *, *, *, * *, , § “, г. , wo স{া" য " , ; 位す \出豪」** *ー "4.سمه و خد ـم تـتھ -ظ حي o, 5. ; , ; ** 3 * }হ { § { ? & একটি
- -ستمبے چیچے .. -- - zý “ „ ימי ל וי"א d $ - ** 輸究*蠍 w; to 'கு - ** {-g & { ॐ { Yo; to * কুকুম
ST - : ६१ : * ,५ * পূরে ; -: * * * som R, iar l و برای پاه مم- سی ۶ محم SgSgSS g SBBSBBBS BBK KgS S BBS
- جيني عه ابتدا ... منه ما به ..{ البيني **. 醉 *塑 ית) . י DSJSK KSBBSkkk BBBSB KKSBJ yKS
SK KK BBB D AA BggS BBBJS ggDg YSDDS KSBBB S BB BB BBBS জীবে দ সুখ সুখে- নাহিত্রিশস্ত মনের মধ্যে - পি: ; পাশ-পাতল ও ভেদ তাহ য করা অবশ্যক ঈশ্বরের ইদস্তৃপ্তি মূল এাদশ, আমাদের ইদখ:ক্তি তাঙ্কার অনু মাস্ত্র । ঈশ্বর সংসারের পরপারে* রূপ লেখ! লিখিতেছেন, আমির! সংসারের এ পারে যুকিয় তাহারই জ্ঞাগু। হৃদয় 芯”岑
বুলাইতেছি । বিজ্ঞান-বিৎ পণ্ডিতেরা ঈশ্ব مهنا রের চিস্তু হঠতেই চিন্তা শিক্ষা করেন, কবির। ঈশ্বরের রচনা হইতেই রচনা শিক্ষা করেন, মনীষী মহাত্মার ঈশ্বরের ঐশীশক্তি হইতেই ঈশিত এবং বশিত শিক্ষা করেন - ঈশ্বরের ঐশীশক্তিই মূল শক্তি,"র্তাহার ইদ,ৱিইংমুনৰ্বাড়ি-তাছার জ্ঞা ঈশ্বর অন্য ফ্লাহুৱে नॆहॆ अंन८्नंशः , ', '
