পাতা:দত্তকৌস্তুভম্.pdf/৫৩

-শ্ৰীল-ভক্তিবিনোদ-কৃত آسUB ব্যাপারেই মঙ্গলময়ভােব আছে। বৈকুণ্ঠের সেই শিবভাব এই জগতে হেয় দেশ-কাল-পাত্রের সংযোগহেতু বিকৃতস্বরূপ মনের ধ্যানের (চিন্তার) অতীত হয়। বৈকুণ্ঠবস্তুর নির্বিশেষভােব, মায়িকরূপের বিরুদ্ধভাব, নিরাকারতা—এই যে মত ( মতবাদ ) তাহা দোষযুক্ত, সমাধিতে লব্ধ জ্ঞানের বিরুদ্ধ, সকল প্রয়োজন বা সাধ্যের বাধক, অত্যন্ত ভ্ৰান্তিবদ্ধক এবং বৈকুণ্ঠরিশেষের অন্তৰ্গত শুদ্ধজীবের চেতন স্বরূপনির্ণয়ের বিরোধী । আমাদের সবিশেষ মতে ( সিদ্ধান্তে ) কোন কোন শুষ্ক ( জ্ঞান- ) বাদিগণকর্তৃক দোষারোপ করা হইয়াছে ; তাহদের মতে-প্ৰাকৃত ভাবিদ্বারা দৃষ্টিগোচরে অবতীর্ণ প্রতিফলিত বৈকুণ্ঠভাবও প্রাকৃত বা মায়িক ভাব-এই যে নিশ্চয় ( বা "সিদ্ধান্ত ) করা হয়, তাহা অসৎ (আশুদ্ধ ) { আমরা সারগ্রাহিগণ ইহা নিশ্চয় করিয়াছি যে, বৈকুণ্ঠভােব প্রতিফলিত হইয়া প্ৰপঞ্চ (মায়িক জগৎ ) হইয়াছে। এই মত ( সিদ্ধান্ত) ত্যাগ করিলে ভগবৎসত্তা,-ভগবচিন্তা প্রভৃতি ভাবসকল মায়িক ভাবের পরিণাম বলিয়া আশঙ্কা উপস্থিত হয় । তাহা বিশ্বাস করিলে সকলেই নাস্তিক হইয়া যাইবে। হোয়তা কি-তােহা বিচার করা দরকার। দেশগত হেয়াভাবদূরত্ব প্রভৃতি ; দূরত্বেওঁ যে শিবত্ব (মঙ্গলময়ত ), তাহা বৈকুণ্ঠগত । কালগত হোয়তা-ভূত, ভবিষ্যৎ, বৰ্তমান-ভাব, সেই সকলু ভাবেও শিবত্ব আছে। জল, ভূমি, শরীর প্রভৃতি পাত্রের হেয়ত-শ্রমসাধ্যত্ব, মূল্যসাধ্যত্ব, নানাভাবের বিরুদ্ধতা প্রভৃতি। আবার আমাদের এই অবস্থায় শুদ্ধ শিবত্বভাবের অভাব্যবশতঃ হোয়তা-শ্লিবতা-বিষয়ে চিন্তা সম্পূর্ণ হয় না। কিন্তু, কেবল স্বতঃসিদ্ধজ্ঞানবলে উহাদের (হোয়ত্ব-শিবত্ব ) অস্তিত্বের উপলব্ধি निनजिट-श् श्द्रि श् । ( টীকা-অনুবাদ--৩১-৩৩ ) Digitized at BRCIndia.com