পাতা:ধর্ম্মজীবন (ষষ্ঠ খণ্ড) - শিবনাথ শাস্ত্রী.pdf/৪৮

8R ধৰ্ম্ম-জীবন । প্রশ্ন সহজেই উঠে, যিনি ইন্দ্ৰিয় মনোবুদ্ধির অগোচরে রহিলেন, তঁহাতে মানDBDS DBDB BDuD LD DBBB DBBBBD S DDBD DDB BDBDD D BDBBDBBDB শ্ৰীতি উভয়ে কিছু পার্থক্য আছে। জ্ঞান অসীমতা দেখিয়া চরিতার্থ হইতে পারে; কিন্তু হৃদয় ধরিবার, ছুইবার, সম্ভোগ করিবার মত জিনিস চায়। এইজন্য সর্বদেশেই ও সর্বাবস্থাতেই নারীদৃেদয় সূক্ষ্ম সত্য অপেক্ষা স্থূল মানুষকে বেশী ভাল বাসে। প্রেমের স্বভাব তাহা প্ৰতিদান-প্ৰয়াসী। যেখানে প্ৰতিদান নাই,সেখানে প্ৰতিদানের কল্পনা করিয়াও সুখী হয় । প্ৰেম যদি প্ৰেমকে ধরিতে না পারে, তবে তাহা ভাল করিয়া জাগে না। একটী অপূর্ব রূপলাবণ্যযুক্ত, পাষাণ নিৰ্ম্মিত দেবমূৰ্ত্তি অপেক্ষা একটী জীবন্ত কুকুরও ভাল, কারণ তাহার নাম ধরিয়া ডাকিলেই তাহার প্রেমোজ্জল চক্ষুদুটা দেখিতে পাই। এই যদি মানব-হৃদয়ের ধৰ্ম্ম হয়, তবে র্যাহার বিষয়ে এই মাত্র বলা যাইতেছে, যে তিনি অদৃশ্য, অরূপ, অনিৰ্ব্বচনীয়, নিরাধার, তঁহাকে লইয়া হৃদয় পরিতৃপ্ত হইবে কিরূপে ? তাহাকে BDDBDB BDBBD DBDBD DDBDBB BB DDB DB DBDD DDD DDDDSDBB প্ৰাণে অভয় ভাবে আসিবে কিরূপে ? কোনও কোনও চিন্তাশীল ব্যক্তি এই কথা বলিয়াছেন, যে প্ৰাচীন ভারতে ব্ৰহ্মের অনন্ত ভাব মানব মনে প্ৰবল হওয়াতেই অবতারবাদের সৃষ্টি করা প্ৰয়োজন হইয়াছিল। যিনি জ্ঞানবুদ্ধির অতীত, যিনি অদৃশ্য, অচিন্ত্য, অগ্ৰাহ্য তঁহাকে লইয়া আমরা কি করিব ? আমরা এমন ঈশ্বর চাই, যিনি আমাদের সুখের সুখী, দুঃপের দুঃখী, র্যাহাকে ভয়ে বিপদে ধরিতে পারি ; তঁহাতে অনন্তত থাকে থাক, সে অনন্ততাকে কিয়ৎপরিমাণে আবৃত করিয়া আমাদের মত হইয়া আমাদের কাছে না। আসিলে, আমরা কিরূপে ধরিব ? রাজ রাজেশ্বর পিতা ক্ষণBBB KK DBBDB BBBY DDD DD DDBDD D LiiE SgD DD DSK DBBB DD D g uBDD DDDD DBBB BgBB BD DEDB BDD DBuBuu অবতারবাদের সৃষ্টি হইয়াছিল। জ্ঞান যখন ঈশ্বরকে দূরাৎ সুদূরে স্থাপন করিল, তখন প্রেম তাহার মঙ্গল ভাবের সূত্র ধরিয়া টানিয়া তাহাকে ধরাধামে নামাইল, বলিল, করুণাময় করুণা করিয়া ভুভার হরণ করিতে আসিলেন। এই উক্তির মধ্যে কিছু যুক্তি থাকিতে পারে। ঈশ্বরকে মানব হৃদয় হইতে দূরে লইয়া গেলেই প্ৰেম মরিয়া যায়। তবে ঋষিগণ এরূপ বাক্য কেন বলি