ধৰ্ম্মতত্ত্ব-বিবেক | নহে। তথাপি তাছা শক্তিহইতে উৎপন্ন ইহা না বিশ্বাস, করিয়া সে ব্যক্তি কখনই থাকিতে পারে না। এইরূপ বিবেচনা করিলে প্রতীত হইবে যে, আমরা কোন প্রকার বিশ্বাস না করিয়া কখনই থাকিতে পারি না। - বিশ্বাস দুই প্রকার ; আত্মপ্রত্যয় ও যুক্তিমূলক প্রত্যয়। যাহার কোন প্রমাণসিদ্ধ যুক্তি দেওয়া যাইতে পারে না, অথচ যাহাতে আমরা না বিশ্বাস করিয়া কখনই থাকিতে পারি না, তাহাকে আত্মপ্রত্যয় বলে। তর্কের সময় দেখা যায় যে কোন প্রত্যয়ের প্রমাণ কি, আবার সে প্রমাণের প্রমাণ কি, এইরূপ করিয়া চলিয়া গেলে, এমন কতকগুলি প্রত্যয়ে উত্তীণ হইতে হয়, যাহার কোন প্রমাণ নাই, অথচ তাহাতে আমরা না বিশ্বাস করিয়া থাকিতে পারি না । ঐ সকল প্রত্যয়কে আত্মপ্রত্যয় বলাযায় * । সম্মুখস্থিত বৃক্ষ আছে, ইহা আত্মপ্রত্যয় । ইহার কোন যৌক্তিক প্রমাণ দেওয়া যাইতে পারে না, অথচ আমরা তাহাতে না বিশ্বাস করিয়া থাকিতে পারি না । আমি আছি এই বিশ্বাস আত্মপ্রত্যয় । আমি আছি ইহার কোন যৌক্তিক প্রমাণ দেওয়া যাইতে পারে না, অথচ আমরা তা হাতে না বিশ্বাস করিয়া কখনই থাকিতে পারি না । আমার অনিষ্ট করা অন্যের পক্ষে অন্যায় এই বিশ্বাস আত্মপ্রত্যয়। এই বিশ্বাসের কোন যৌক্তিক MMAAAS SAAAAAA AAAAMSMMMAAA AAAA AAAA S AAAASSSS S SS S SSAAA SS S SAAAHHS --- AA AMMiS AMMASAAAAS AAAAAS AAAAAA ----------------- سيس- سلم.
- কোন বিষয় ন জানিলে তপস্থাতে বিশ্বাস কর ষাইতে পারে না । প্রত্যেক প্রত্যয়ের সঙ্গে জ্ঞান জড়িত আছে। যে জ্ঞান আত্মপ্রত্যয়ের সঙ্গে জড়িত তাছাকে সহজ-জ্ঞান বলা যায় । 姆”
