“ృతి ধৰ্ম্মত্বৰ-ৰিবেক । শক্তির ভাব, দ্বিতীয়তঃ শক্তির অধিীর পদার্থের ভাব, তৃতীয়তঃ নিয়স্ক ও অচ্ছেদ্য পূর্ববৰ্ত্তিত্বের ভাব যথা কাষ্ঠ-দাহনের কারণ অগ্নি এই তত্ত্বে তিনটি ভাৰ ভুক্ত আছে; অগ্নির দাহিক শক্তির ভাব, সেই শক্তির আধার অগ্নিরূপ পদার্থের ভাব এবং কাষ্ঠ-দাহন সম্বন্ধে অগ্নির নিয়ত ও অচ্ছেদ্য পূর্ববর্তিত্বের ভাব * । পূর্বে প্রতিপন্ন হইয়াছে যে শক্তির ভাব আমরা নিজ শক্তি বোধ দ্বারা প্রথমে প্রাপ্ত হই কিন্তু নিজ শক্তি বোধ প্রতিবোধ-সংঘটিত সহজ জ্ঞান । শক্তির আধার পদার্থের ভাব ও কার্য্যসম্বন্ধে সেই পদার্থের নিয়ত ও অচ্ছেদ্য পূর্ববৰ্ত্তিত্ত্বের ভাব আমরা প্রথমে ইন্দ্রিয়সংঘটিত সহজ জ্ঞান দ্বারা প্রাপ্ত হই। এই রূপে আমরা কারণের সম্যক্ ভাবটি সহজ জ্ঞান দ্বারা প্রথমে লাভ করি বটে, কিন্তু প্রত্যেক কার্য্যের কারণ আছে এই সিদ্ধান্তুে আমরা ভূয়োদর্শন ও ব্যাণ্ডিনিশ্চয় দ্বারা উপনীত হই। আমরা জন্মাবধি দেখিয়া আসিতেছি যে নিজের সম্বন্ধে ও অন্যান্য পদার্থের সম্বন্ধে কাৰ্য্যের কারণ আছে, সুতরাং আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে
- কারণ কর্ষ্যের নিয়ত পুৰ্ব্ববর্তী। কারণ বিদ্যমান না থাকিলে কখনই কার্য হয় না এইজন্য কারণকে কাৰ্য্যের নিয়তপূর্ববর্তী বল যায়। শুদ্ধ নিয়তপূর্ববর্তী হইলে যে কারণের পূর্ববৰ্ত্তিত্বের প্রকৃত ভাব ব্যক্ত হইল এমন নছে, যেহেতু কারণ যেমন কার্য্যের নিয়তপূর্ববৰ্ত্তা তেমনি আবার তাহার অচ্ছেদ্য পূৰ্ব্ববর্তী। দিবস রাত্রির নিয়ভ পূৰ্ব্ববর্তী কিন্তু, এমন হইতে পারে যে রজনী কদাপি মা হইয়। কেবল দিন হইতে পারে, অতএব দিবসকে রাত্রির কারণ বলা য়াইতে পারে না । *
