পাতা:ধর্ম্মতত্ত্বদীপিকা.pdf/৩০

প্রথম অধ্যয় । $సి সকল বস্তু হইতে ভিন্ন। অনাদি কারণের ভাব অন্য কোন বস্তু হইতে উৎপন্ন হয় নাই * । পরন্তু ঈশ্বরকে যখন লোকে জড় ও আত্মার নির্ভরস্থল বলিয়া বিশ্বাস করে, তখন তিনি জড় ও আত্মা হইতে ভিন্নপ্রকৃতি বলিয়া র্তাহাকে বিশ্বাস করে তাহীর অীর সন্দেহ নাই । অতএব প্রমাণ হইতেছে যে, ঈশ্বর-প্রকৃতির ভাব মূল ভাৰ । । যখন প্রমাণীক্লত হইল ষে ঈশ্বরের ভাব মুল ভাব, তখন তাহা কল্পনামূলক বলা যাইতে পারে না । , - ঈশ্বর-তত্ত্ব-প্রত্যয় যুক্তি-মুলকও নহে। পূর্বেই প্রদর্শিত হইয়াছে যে যুক্তির বিষয়ীভূত বস্তু অন্যান্য বস্তুসদৃশ, কিন্তু ঈশ্বরের ভার মূল ভাব । - অতএব ঈশ্বরে বিশ্বাস কল্পনা অথবা যুক্তি মূলক বিশ্বাস বলা যাইতে পারে না- ঈশ্বরের অস্তিত্বে প্রত্যয় আত্মপ্রত্যয়। ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাস আত্মপ্রত্যয়, তাহা নিম্নে প্রদর্শিত হইতেছে। - . . আমরা স্বতন্ত্র নহি, আমরা অপূর্ণ ও পদে পদে আমাদিগের পরতন্ত্রতা অনুভব করি। আমরা নিয়তই যে স্বতন্ত্র-স্বভাব কোন পূর্ণ পুরুষের প্রতি নির্ভর করিতেছি, ইহা না বিশ্বাস করিয়া আমরা কখনই থাকিতে পারি না। আত্মার নির্ভর ভাবের ভিতর শেষ নির্ভরস্থল • ঈশ্বরকে এখানে কারণ শব্দে উক্ত করা গেল, কিন্তু বৃদ্ভুতং কারণ wश ऊँांशांङ्ग भश्वट्झ थंiरके म* { సీ: ఫిఫిहाँॐ अजैौख् । ভাষার অভাব প্রযুক্ত উছকে কারণ বলা ষায় । । * 。