পাতা:ধর্ম্মতত্ত্বদীপিকা.pdf/৩১

sak. * কৃশাভৰ-ৰিবেক ! স্বরূপ অনাদি নিরালম্ব পূর্ণ পদার্থের তাৰ ভুক্ত আছে। নির্তরের ভাব শেষ মির্তর স্থলের অভিত্ত্ব বুঝায়। জাম্বাদের স্বভাৰ ও ৰাঙ্ক বিষয়ের স্বভাৰ অপূর্ণ, ইহা যেমন আমরা না বিশ্বাস করিয়া থাকিতে পারি না, তেমনি কোন পূর্ণ পদার্থের প্রতি আমরা ও বাস্থপদার্থ সৰ্ব্বদা নির্ভর করিতেছে, এ বিশ্বাস আমরা না কুরিয়া থাকিতে পারি না । অতএব ঐ প্রত্যয় অবশ্য বিশ্বসনীয়। এ বিশ্বাসের কোন যৌক্তিক প্রমাণ দেওয়া যাইতে পারে না, অথচ আমরা তাহাতে না বিশ্বাস করিয়া থাকিতে পারি না । অতএব তাহা স্বতঃসিদ্ধ। ঈশ্বরের ভাব মূল ভাব, তাহ ইতিপূর্বেই প্রদর্শিত হইয়াছে। অতএব ঐ ভাব আদিম । , ঈশ্বরতত্ত্ব-প্রত্যয় যেমন অবশ্য বিশ্বসনীয়, স্বতঃসিদ্ধ ও অদিম, তেমনি তাহা সৰ্ব্বহৃদয়াধিষ্ঠিত। আত্মপ্রত্যয় সকল উপলক্ষ-বশতঃ মানব-মনে উদিত হয় ; অতএব সকল আত্মপ্রত্যয় প্রকৃতপ্রস্তাবে সৰ্ব্বহৃদয়াধিষ্ঠিত নছে । কিন্তু ইহা অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে যে ঈশ্বরতত্ত্বপ্রত্যয় সেরূপ নয়। তাহার উদয়ের উপলক্ষ সকল মনুষ্যের সম্বন্ধে ঘটে, মনুষ্য আপনার অপূর্ণত আলোচনা করিলেই তাহার মনে এক পূর্ণ পুরুষের ভাব উদিত হয়। অতএব ঈশ্বরতত্ত্বপ্রত্যয় প্রকৃত প্রস্তাবে, সর্বহৃদয়াধিষ্ঠিত ইছা ੀਮ করা কৰ্ত্তব্য । , সকল মনুষ্য বস্তুর অলৌকিক নির্ভর স্থলে বিশ্বাস করে। পৰ্য্যটকের ষে সকল জাতির ঐ বিশ্বাষ নাই বলিয়া প্রথমে স্থির করিয়াছিলেন, পরে বিশেষ অনুসন্ধানের দ্বারা