मरुभ अथrग्नि । . ی. · ዓ¢ পারিল তখন অনাদি কারণ বিজ্ঞানের বিষয় কেন না হইবে? যখন ভৌতিক পদার্থের সহিত সাদৃশ্য না থাকাতেও মন বিজ্ঞানের বিষয় হইতে পারিল তখন ঈশ্বর কেন বিজ্ঞানের বিষয় না হইবেন ? বিবেচনা করিলে প্রতীত হইবে যে ইঞ্জিয়ের অগোচর পদার্থ যেমন অস্তুত ও অলৌকিক ইন্দ্রিয়গোচর পদার্থ তদপেক্ষ অপ অস্তুত ও অলৌকিক মহে। কোন কোন পশুর ন্যায় যদি আমাদিগের কোন কোন ইঞ্জিয় না থাকিত তৰে আমরা সেই সেই ইজিয়ের বিষয়ীভূত পদার্থ কোন মতেই অনুভব করিতে সমর্থ হইতাম না। কোন কোন পণ্ডিত এরূপ বলেন যে ঈশ্বর যখন নিগুঢ় অনিৰ্দেশ্য অনির্বচনীয় ও বুদ্ধির অতীত পদার্থ তখন তৎসম্বন্ধীয় বিদ্যাকে কি রূপে বিজ্ঞান শাস্ত্রের ন্যায় প্রমাণিক জ্ঞান করা যাইতে পারে? র্যাহার এরূপ আপত্তি করেন র্তাহারা বিবেচনা করেন না যে বিজ্ঞান-শাস্ত্রের অনেক তত্ত্ব বুদ্ধির অতীত অথচ আমরা সে সকলে না বিশ্বাস করিয়া থাকিতে পারি না । ক্ষেত্রতত্ত্ব বিদ্যার এক তত্ত্ব এই যে সরল রেখার দৈর্ঘ্য আছে কিন্তু বিস্তৃতি নাই এবং বিন্দুর স্থিতি আছে কিন্তু অবয়ব নাই। এ তত্ত্ব বুদ্ধির অতীত অথচ আমরা সরল রেখার ও বিন্দুর অস্তিত্বে না বিশ্বাস করিয়া থাকিতে পারি না । সুচিভাগ বিদ্যার * এক তত্ত্ব এই যে এমন হুই রেখা আছে যাহা বৰ্দ্ধিত করিলে পরস্পর পরম্পরের নিকটবর্তী হইবে অথচ তাহীদের সংস্পর্শ হইবে
- Conic Scctions,
