পাতা:ধর্ম্মতত্ত্ব (প্রথম খন্ড) - গৌরগোবিন্দ রায়.pdf/১৫১

সম্ভাবনা নাই, কিন্তু আমি দেখিতেছি, পৃথিবী যাতাকে প্রেম বলে তাহা হইতে । অচিরে, অশুদ্ধতা, অপুণ্য ঈশ্বরের ইচ্ছাবিরোধী কাৰ্য্য উপস্থিত হয়। তুমি । বালিবে এ প্ৰেম দৈহিকাসক্তি। মনুষ্যস্বভাব মানিয়া তো তোমার সিদ্ধান্ত । করিতে হইবে। মনুষ্য গভাবের মধ্যে প্রেমের সঙ্গে দুর্বলতা সংক্রত হইয়া থাকে, তবে প্রেমকে তৎস্বভাবাপন্ন তোমায় মানিতেই হইবে । ) বিবেক। তোমার মনে রাখা উচিত পেম আনন্দসন্তুত। আনন্দ দুই । ভাগে বিভক্ত-বিষয়ানন্দ ও পরমানন্দ। বিষয়ানন্দে দেহের তুষ্টি, পরমানন্দে আ স্নার তুষ্ট। বিষয়ানন্দ শীঘ্রই বিকারগ্ৰস্ত হয়, পরমানন্দ বিকারের অতীত । আনন্দের ভিতরে আকর্ষণ আছে, সাধারণ কথায় ইহাকে “টান’ বলে । যেখানে । টান নাই আকর্ষণ নাই সেখানে আনন্দ নাই, অনুরাগ নাই, প্ৰেম নাই। রূপ, . শব্দ, রস, গন্ধ, স্পর্শ, সকলের ভিতরেই আকর্ষণ আছে, সুতরাং ইহারা আনন্দদান । করে এবং অনুরাগের বিষয় হয়। যে রাজ্যে রূপ, শব্দ, রস, , গন্ধ ও স্পর্শের প্রাধান্ত, সে রাজ্য বিষয়ের রাজ্য, সেখানকার আনন্দ ও অনুরাগ বিষয়ানন্দের অন্তৰ্গত । যেখানে আনন্দ আছে সেখানে সম্ভোগ আছে, সুতরাং রূপশব্দ রসগন্ধাদির আকর্ষণে যে আনন্দ উপস্থিত হয় সে আনন্দ সম্ভোগ বৈষয়িক বা ইন্দিয়ঘটিত । ইন্দ্ৰিয়গণ যদি ভগবানের ইচ্ছানুগত থাকে, তাহা হইলে এ ভোগে পাপ উপস্থিত হয় না, প্রেম পরিপুষ্ট হয়। কিন্তু অসংযতেন্দ্ৰিয় ব্যক্তিগণ ঈদৃশ ভোগে পাপে নিপতিত হয়, এবং ইহলোক ও পরলোক উভয়ই হারায়। সত্য, জ্ঞান, প্ৰেম, পুণ্য, আনন্দ, এ সকল বিষয় রাজ্যের অতীত । ইহাদের . আকর্ষণে যে সকল ব্যক্তি আকৃষ্ট, তাহারা পরমানন্দে নিবিষ্ট। এ আনন্দোও সম্ভোগ আছে, কিন্তু সে সম্ভোগ বিষয়সংস্পর্শবর্জিত, কেবল আত্মিক। এ সম্ভোগে বিষয়বিতৃষ্ণা উপস্থিত হয়, সুতরাং উহাতে পাপ বা বিকারের সম্ভাবনা নাই । এখানে নিরবচ্ছিন্ন পুণ্যের আধিপত্য, কেন না। এ সম্ভোগ সাক্ষাৎসম্বন্ধে । ঈশ্বরসহ বাসসম্ভোগ। বুদ্ধি। এ সম্ভোগে বিষয়বিতৃষ্ণ উপস্থিত হয়’ একথা বলতে মনে হইতেছে বিষয় যেন নিরবচ্ছিন্ন পাপ ও দুঃখের আকর। এরূপ বিতৃষ্ণ কি বিষয়ের স্রষ্টার প্রতি অনাদর নয় ? - বিবেক । এ প্রশ্ন করিবার তোমার অধিকার জন্মিয়াছে ইহা মানি, কিন্তু