পাতা:ধর্ম্মপুস্তকের অন্তভাগ.djvu/৫০০

8o রোমীয় মণ্ডলীর প্রতি পঞ্জ । [৪ অধ্যায়। দায়ুদও বর্ণনা করিয়াছে, যথা, “যাহার পাপ ক্ষম “ও যাহার অপরাধ আচ্ছাদিত হইয়াছে, সেই ধন্য । “এবং পরমেশ্বর যাহাকে পাপিৰূপে গণনা না করেন, & 4 সেই ধন্য l” সেই উক্ত আশীৰ্ব্বাদ কি কেবল ত্বকছেদির বা জত্বকছেদিরও প্রতি বৰ্ত্তিতেছে ? ইব্রাহীমের বিশ্বাস পুণ্যার্থে গণিত হইল, ইহা ভামরা বলি । সেই বিশ্বাস তাহার ত্বকছেদ অবস্থাতে কি অত্বকছেদ অবস্থাতে, কোন সময়ে এৰূপে গণিত হইল ? ত্বকছেদ অবস্থাতে নয়, কিন্তু অত্বকছেদ অবস্থাতে । ফলতঃ ত্বকছেদ না হইলেও বিশ্বাস করাতে যে পুণ্য হয়, তাহার এক প্রমাণস্বৰূপ সে ঐ ত্বকছেদের চিহ্ন পাইল । তাহাতে তাবৎ অত্বকছেদি বিশ্বাসকারিরা যেন পুণ্যবান গণিত হয়, এই জন্যে সে তাহদের আদিপুরুষ হইল ; আর আমাদের পূর্বপুরুষ ইব্রাহীমের অত্বকছেদ অবস্থাতে যেমন বিশ্বাস ছিল, তদ্রুপ বিশ্বাস করিয়া যাহার। কেবল ত্বকছেদী হয় তাহ নয়, কিন্তু তাহার পদচিহ্ন দিয়া গমন করে, এমন ত্বকছেদিদিগেরও আদিপুরুষ হইল । ইব্রাহীম জগতের অন্ধিকারী হুইবে, এই যে প্রতিজ্ঞ তাহার ও তাহার বংশের প্রতি করা গিয়াছিল, তাহ ব্যবস্থাদ্ধারা নয়, কিন্তু বিশ্বাস নিমিত্তক ষে পুণ্য তাহাদ্বারা । কেমনা ব্যবস্থাবলম্বি লোকেরা যদি অধিকারী হয়, তবে বিশ্বাস বিফল হয়, এবং ঐ প্রতিজ্ঞাও নিস্ফল হয় । অধিকন্তু ব্যবস্থা ক্রোধের জনক হয়, কেননা যে স্থানে ব্যবস্থা নাই, সে স্থানে আজ্ঞালঙ্ঘনও নাই । অতএব কেবল ব্যবস্থাবলম্বি লোকদের প্রতি এমন নয়, কিন্তু 490 X • X > > 3. >いめ X 8 > (。 X V,