পাতা:ধর্ম্মব্যাখ্যা (প্রথম পর্ব্ব).djvu/২৯৯

o o Հհե- ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । [ চতুর্থ পরিবর্তনাবস্থায়ু সেই চিরন্তন “আমির” অনুভবটি জাগিয়া উঠিল,—তাহাই গ্রাহে আসিল। কিন্তু এখন তোমার ঐ ইম্রিয়ান্তর্গত সত্বশক্তি, যাহাতে আমিত্ব নির্ভর করিয়া আছে, আর তাহ'র সঙ্গে সঙ্গে ঐ ঘটীয়বর্ণের আকারটি, এতদুভয়ই প্রকাশ পাইবে। এবং ঐ ঘটের আকার টিযে তুমি হইতে পৃথকৃ বস্তু তাছাও প্রকাশ পাইবে। ভক্তি বিবেকাদির বিকাশ কালে যেমন “আমির” সহিত উহাদের কিছুই পার্থক্য প্রকাশ পায় না, সেইরূপ এখানে হইবে না। এজন্য বাহিরের জ্ঞেয় বস্তু সবল, যে আমা হইতে পৃথকৃ বস্তু এবং উছাদের ষে পৃথক্ অস্তিত্ব আছে, তাহ আমরা বুঝত্বে পারি। এক দল বিকৃত বৌদ্ধ আছেন, তাহারা এই স্বক্ষতত্ব অনুভব করিতে না পারিয়াই ভক্তি প্রভৃতির দৃষ্টান্তে বাহ জ্ঞানের ঘটনাও ঘটাইয়া থাকেন। এবং বাহ বস্তুর জ্ঞানকেও ঠিক সেইরূপ বলিয়া, বাহ বস্তুর অস্তিত্বই অস্বীকার করেন। র্তাহীদের মতে কেবল মন বা জ্ঞানেরই অস্তিত্ব আছে। এজন্য র্তাহাদিগকে “বিজ্ঞানবাদী ধৌদ্ধ” বলিয়া থাকে। কিন্তু ইহা নিতান্ত ভ্রান্তিমূলক মত, এবং সৰ্ব্বশাস্ত্র বিরুদ্ধ। অতএব ঘট পটাদির জ্ঞান কালেও জীবাত্মা তদাকারে আাকারিত হয় তাহা সত্য। স্বতরাং ঐ ঘট পটাদির জ্ঞানও আত্মার সেই পুরাতন “আমি” জ্ঞানের "জাগ্রদবম্বা, উহা অতিরিক্ত কোন গুণ বা ক্রিয়া বা অন্য কিছুই নহে। এবং উহা তখন জন্মেও মা, পরে আবার বিনষ্টও হয় না, ইহা নিশ্চিত সিদ্ধান্ত । বাস্তবিক পক্ষে,বিষয় অার ইম্রিয় উভয়ই সত্য, এবং উক্তরূপেই ইন্দ্রিয়ের ওদাকার তা হইয়া, বিষয়ের জ্ঞান হইয় থাকে। তৎপর মনের এবং বুদ্ধির তদাকারতা হইয়া যে যথাক্রমে "সঙ্কল্প” ও “অধ্যবসায়” নামক জ্ঞান হয় সেখানেও এইরূপই জানিবে। বুদ্ধি মন প্রভৃতির বিশেষরূপের বর্ণনা । ৭্যি। মহাশয় । অার একটি সন্দেহ উপস্থিত হইল। জাপনি