পাতা:ধর্ম্মব্যাখ্যা (প্রথম পর্ব্ব).djvu/৩১৫

२$8 ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । [ চতুর্থ হয়, তাছাও সঙ্গে সঙ্গে প্রকাশ প্রাপ্ত হয়। এইরূপে কথঞ্চিৎ কিছু সাদৃশু আছে। * * * * [এইরূপ প্রকাশপ্রাপ্ত হওয়ার ভাবটিকেও উপলদ্ধি বলে, আবার প্রকাশটিকেও উপলদ্ধি বলে। পূৰ্ব্বে যে উপলব্ধির কথা বলা হইয়াছে (১৮• পৃ ২৪ প) তাহা এই প্রকাশ পাওয়ার ভাবটি লক্ষ্য করিয়া জানিবে,কিন্তু বাস্তৃবিক এই উভয়ই অভিন্ন পদার্থ। ] অতএব এখন জানা গেল যে আমাদের অন্তরে অস্তরে যে চৈতন্য, উপলব্ধি বা প্রকাশ বা জ্ঞান আছে তাহা কখনই উৎপন্ন, বিনষ্ট ও পরিবর্তিত হয় না। তাহা নিত্য, শুদ্ধ, বুদ্ধ, মুক্ত স্বভাব। ইহাও মনে রাখা উচিত যে, এই চৈতন্ত পদার্থই অনন্ত, অনন্তকোটী ব্রহ্মাণ্ডব্যাপক, এক ৪ অদ্বি ষ্টীয় বস্তু। এবং ইহারই নাম, ব্রহ্ম, পরমাত্মা, পুরুষ ইত্যাদি । আজকাল অনেক রকম নূতন মত আছে, তাহাতে জ্ঞান বিষয়ে নানাপ্রকার সিদ্ধান্ত আছে। কেহ স্বায়ুর ক্রিয় বিশেষকেই ‘জ্ঞান’ বলিয়। থা:কন, কেহ বা মস্তিষ্কের ক্রিয়াবিশেষকেই জ্ঞান বলেন, আর নিনি একটু অধিক দূর অগ্রসর, তিনি মনের বা অন্তঃকরণের ক্রিয়াবিশেষকৈ জ্ঞান বগিয়া থাকেন। ঐ সকল মত যদিও অন্ধবৃষ্টি-প্রস্থ তই বটে, তথাপি সম্পূর্ণ অমূলক নহে। অর্থাং আমরা দে পদার্থ টাকে জ্ঞান বলিয়া নির্দেশ করিয়া আসি মে, উদ্বারা তাহাকে 'জুন' বলেন না, তাহ হৃদয়ঙ্গম দ। অনুভব করিতেও পাবেন না, তাছার অস্তিত্বও বুঝেন না। কিন্তু বাহ প' আন্তরিক বিষয়ের সহিত সম্বন্ধ হইয়া যে আমাদের ইন্দ্রিয় এবং অন্তঃ- ' করণে বৃ৫িৰিশেষ বা ত কারক রিতু হয়, তাগকেই জ্ঞান বুলিয়া বুঝিয়া থাকেন। অবশ্যই, তাহতে ইন্দিরের ক্রিয়া, মায়ূর ক্রিয়া, মস্তিষ্কের fক্রয় এবং অন্তঃকরণের ক্রিয়া, এতং সমস্তই আবশ্যক হয়, সুতরাং ত;হ ই জ্ঞান বলিয়া নির্দেশ করেন। কিন্তু বাস্তবিক পক্ষে ইঞ্জিয় ও অন্ধ, স্নায়ুর ক্রিয়াও অন্ধ, মস্তি-স্কর ক্রিয়াও অন্ধ এবং অন্তঃকরণও অন্ধ, তাহার ক্রিয়াও অন্ধ, সুতরাং উহার কিছুই জ্ঞান ন ে প্রকাশ পদার্থে সহিত সম্বন্ধ হইয়া যে অন্তঃকরণ প্রকাশ প্রাপ্ত হইতেছে, সেই প্রকাশের নামই "জ্ঞান, DDDDS D DDDDD DDD BBBB BBBS BDD DBB BBB BBD আর কি জিজ্ঞাসা আছে বল।