পাতা:ধর্ম্ম বিজ্ঞান বীজ.pdf/৫৪

( 8S ) • গু অতীন্দ্রিয় আত্মাকে লক্ষণ ধরিয়া বুঝিলে বাধা কি ? অতএব আমরা বলিব, পূৰ্ব্বোক্ত লক্ষণত্রয় যাহার অাছে, তাছাই আত্ম। কেহ কেহ জ্ঞান ভাব ইচ্ছার সমষ্টিকেই অগত্বা বলেন । যাহার এরূপ বলেন, তাছদিগকে আমি দেশষ দিতে চাই ন , কিন্তু আমার নিকট উছ সুন্দর বলিয়া বোধ হয় না | কেননা জ্ঞান যে বিসয় বিষয়ীর সম্বন্ধের কথা বলে তাছা শুনে কে ? ভাব যে রসালত। বুঝাইয় দেয়, তাহণ গ্রহণ করে কে ? এবং ইচ্ছষ্ট বা কাৰ্য্য করিবার জন্য কাছাকে উত্তেঞ্জিত করে ? যেমন দয়", ভক্তি, স্নেহ আtয়া মছে, কিন্তু আত্মার বৃত্তি ; সেই রূপ জ্ঞানভাবাদিও আত্ম নহে, কিন্তু আত্মার অন্স প্রত্যঙ্গ ; সুতরাং অণয়াতেই অবস্থান করে এবং যাহার যেমন স্থল, পাইলেই কার্য্য করে । এই সকল প্রমাণ দ্বারা বুঝা যাইতেছে, তাত্মা বিদ্যমান । কিন্তু কোন কোন পাণ্ডিত্যাভিসনী সম্প্রদায় বলেন, BBBBB BSB BBBS BBBBBB BBB BB BBS D S দেছে যে জড়ীর উপাদান সকল আছে যে, তাহাদিগের পরস্পর সংযোগেই চৈতন্য সন্মে ; এবং অজ্ঞ লোকের এই চৈতন্য শক্তিকেই আত্ম! বলে। আত্মা যদি কোন নিৰ্দ্দিষ্ট বস্তু হয়, তত্ব তাহ্বার নিদিষ্ট ল:সস্থান শোক অবশ্যক । যদি আত্ম: নির্দিষ্ট বাসস্থান স্বীকার করা যায়, তবে যে झे স্থানে অী ম'তাপস্থান করে, অদ্ব্যতীত তুন্যান্য স্থানের বোধ