পাঠান-বৈষ্ণব রাজকুমার বিজুলী খাঁ। পরমগভীর অদ্বৈতবাদী মুসলমান পীরকেও ভগবস্তৃক্ত ক’রে তুলেছিলেন, এবং একমাত্র কোরাণের দোহাই দিয়ে। এবং তিনি পূর্বেও যেমন হিন্দুশাস্ত্রীদের নিকট মুসলমান ধৰ্ম্ম প্রচার করেন নি, এক্ষেত্ৰেও তেমনি তিনি মুসলমান-শাস্ত্রীর নিকট হিন্দুধৰ্ম্ম প্রচার করেন নি। কিন্তু উভয় ধৰ্ম্মমতেরই যা greatest common measure, oirí (r. 95|<\gfog', তারই মৰ্ম্ম ব্যাখ্যা করেছিলেন। এবং আমার বিশ্বাস ইতিপূর্বে সিকান্দর লোদি যো-ব্ৰাহ্মণ বেচার[কে প্ৰাণদণ্ডে দণ্ডিত করেন, সে বেচারীর অপরাধ- সে একই মত প্রচার করে, কিন্তু তাই ব’লে স্বধৰ্ম্ম ত্যাগ ক’রে পীর-ধৰ্ম্ম অঙ্গীকার করতে রাজী হয় না-প্ৰাণ বাচাবার খাতিরেও নয় । ও-যুগটা छुिब्न CYC*țK & CoÍ I internationalism EK যুগ । আজও এমন বহু লোক আছেন র্যারা internationalism द थांत्रिश्न उठन পান, কারণ তাদের বিশ্বাস ও-মনোভাব nationalism-এর পরিপন্থী । সেকালেও অনেকে ধৰ্ম্ম বলতে বুঝতেন, হয় হিন্দুধৰ্ম্ম, নয় মুসলমান ধৰ্ম্ম । কিন্তু মানুষে যাকে ধৰ্ম্ম-মনোভােব বলে, তার প্রাণ যে ভগবদ্ভক্তি, এ জ্ঞান {ার আছে, তার অন্তরে ভেদজ্ঞানটাই অবিদ্যা । আমার বিশ্বাস, সে যুগে ভগবদ্ভক্ত ও বৈষ্ণব-এ দুটি পৰ্য্যায়-শব্দ ছিল । সুতরাং ব্ৰাহ্মণের মত পাঠান ও স্বধৰ্ম্ম রক্ষা ক'রে ও পরমবৈষ্ণব অর্থাৎ পরম ভাগবৎ হ’তে পারত। সকল ধৰ্ম্মেরই কথা এক, শুধু ভাষা বিভিন্ন। বৈষ্ণবধৰ্ম্মের মূলমন্ত্র হচ্ছে — “সৰ্ব্ব ধৰ্ম্মান পরিত্যজ্য মামেকং শরণং ব্রজ ।” এ কথা বলাও যা আর “স্বধৰ্ম্ম রক্ষা ক’রে মামেকং শরণং ব্ৰজ,” এ কথা বলাও কি তাই নয় ?
পাতা:নানাচর্চা - প্রমথ চৌধুরী.pdf/১৩৩
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।
