পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/২৩৫

R్నy পাতঞ্জল দর্শন । [ পা ৩। সূ ১৩ । ] সৰ্ব্বত্রই অনুগত হয়,” অতএব সঙ্করের আশঙ্কা নাই। যেমন এক রাগেরই বিষয়বিশেষে সমুদ্রাচার (সম্যক আবির্ভাব) কালে বিষয়াস্তরে অভাব থাকে না, সে স্থলে কেবল সামান্ত অর্থাৎ চিত্তরূপ ধৰ্ম্মাতেই সূক্ষ্মভাবে অবস্থান করে। লক্ষণপরিণামস্থলেও এইরূপ জানিৰে, অর্থাৎ কোথাও বা সমুদাচার কোথাও বা অতীত অনাগত ইত্যাদি। বিশেষ এই, ধৰ্ম্মীর ধৰ্ম্ম পরিণাম ও ধৰ্ম্মের লক্ষণ পরিণাম হয়, ধৰ্ম্ম অর্থাৎ মৃত্যূবর্ণাদি ব্ল্যধ্ব অর্থাৎ অতীত, অনাগত ও বর্তমান এই তিনভাবে হয় না, অতীতাদি\ত্রয় ধৰ্ম্মেরই ( ঘটাদিরই) হইয়া থাকে। ঘটাদি ধৰ্ম্ম সকল লক্ষিত (বর্তমান ) ও অলক্ষিত (অতীত, অনাগত) রূপে সেই সেই অবস্থা (সবল দুৰ্ব্বলভাব ) প্রাপ্ত হইয়া ধৰ্ম্ম, লক্ষণ ও অবস্থা বশতঃ আর একটরূপে প্রতীয়মান হয়, দ্রব্যান্তররূপে হয় না অর্থাৎ মৃদ্‌ঘট নূতন পুরাতন, অনাগত বৰ্ত্তমান হইতে পারে কিন্তু কখনই মৃদরূপ পরিত্যাগ করে না। যেমন একটী রেখা (১) শত স্থানে (১০০) শত হয়, দশ (১০) স্থানে দশ হয়, ও এক স্থানে (১) এক বলিয়া নির্দিষ্ট হয়, যেমন একই স্ত্রী পুত্রাপেক্ষা করিয়া মাতা, পিতাকে অপেক্ষা করিয়া দুহিতা ও ভ্রাতাকে অপেক্ষা করিয়া ভগিনী হয়। ধৰ্ম্ম, লক্ষণ ও অবস্থাপরিণামে কেহ কেহ (বৌদ্ধগণ ) কেটস্থ্য ( সৰ্ব্বদ সত্তারূপ নিত্যতা ) আপত্তি দোষের উদ্ভাবন করিয়া থাকেন, কিরূপে ঐ দোষ হয় তাহা দেখান যাইতেছে, দধিরূপ ধৰ্ম্মীর যে অনাগত অধবা তাহার ব্যাপার দুগ্ধের বর্তমানতা, এই ব্যাপার দ্বারা ব্যবহিত বলিয়া দধি আপন ব্যাপার (শরীর পোষণাদি দধিকাৰ্য্য) করিতে পারে না, এইকালে অনাগত বলা যায়, যখন আপন কাৰ্য্য করে তখন বর্তমান ও যখন স্বকাৰ্য্য সম্পাদন করিয়া নিবৃত্ত হয় তখন অতীত বলা যায়, তবেই দেখা যাইতেছে দধি চিরকালই থাকে, কেবল অভিব্যক্ত ও অনভিব্যক্তরূপ পার্থক্য থাকায় কাৰ্য্য করা ও না করা এই বৈচিত্র্য হয় মাত্র। এইরূপে ধৰ্ম্ম, ধৰ্ম্মী, লক্ষণ ও অবস্থা সকলেরই কেটস্থ্য (চিরস্থায়িতা ) প্রসঙ্গ হয়, ( ধৰ্ম্মাদি চতুষ্টয়ের সর্বদা সত্তা বা সৰ্ব্বদা অসত্ত কোনও পক্ষেই উৎপত্তি হয় না, সৰ্ব্বদা সত্তা স্বীকার করিলেই কেটস্থ্য প্রসঙ্গ হইয় পড়ে, এইরূপ ভিন্ন পুরুষের কোঁটস্থ্যেও কোন বিশেষ নাই), উক্ত আপত্তির উত্তর এই, উল্লিখিত দোষ হইতে পারে না, যেহেতু গুণীর ( ধৰ্ম্মীর) নিত্যতা থাকিলেও গুণের (ধৰ্ম্মের) বিমৰ্দ্দ অর্থাৎ পরস্পর অভিভাব্য অভিভাবক