পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/২৩৮

পা ৩। সু ১৪ । ] বিভূতি পাদ। २२° ; লক্ষণপরিণাম, বর্তমান গবাদির বাল্য, কৌমার ও বাৰ্দ্ধক্য প্রভৃতি অবস্থা- . পরিণাম। এইরূপে ইঞ্জিয়গণেরও পরিণাম বুঝিতে হইবে, ইঞ্জিয়রূপ ধৰ্ম্মীর নীলপীতাদি বিষয়ে আলোচন ধৰ্ম্মপরিণাম, আলোচনরাপ ধৰ্ম্মের বর্তমানত প্রভৃতি লক্ষণপরিণাম, ঐ লক্ষণের ফুট অফুটভাব অবস্থাপরিণাম । নৈয়ায়িকের আশঙ্কার অভিপ্রায় এইরূপ, লক্ষণত্রয় ক্রমশঃ হয় ইহাও বলা যায় না, তাহ হইলে অসৎকার্যের উৎপত্তি স্বীকার করিতে হয়, তাহ সাংখ্য পাতঞ্জলের সিদ্ধান্তবিরুদ্ধ। অতএব স্বীকার করিতে হইবে কেবল একটা মাত্র বর্তমানই অবস্থা, অনাগত বা অতীত শব্দে তত্ত্বৎ লক্ষণবিশিষ্ট বস্তু বুঝায় না, কিন্তু অনাগত শব্দে প্রাগভাবপ্রতিযোগী ও অতীত শব্দে ধ্বংসপ্রতিযোগী বুঝায়। পূৰ্ব্বে বলা হইয়াছে চিত্তের একটা মুখাদি বৃত্তিকালে অন্তবিধ বৃত্তি দুঃখাদি হয় না, সম্প্রতি "যথা রাগস্থৈব সমুদ্রাচার ইতি” ইত্যাদি স্থলে বলা যাইতেছে, চিত্তের একবিধ বৃত্তিই (রাগই ) এক বিষয়ে আবির্ভাবকালে বিষয়াস্তরে আবির্ভূত হয় না। e ধৰ্ম্ম ও ধৰ্ম্মীর ভেদাভেদ সম্বন্ধ সহজেই বুঝা যাইতে পারে। অত্যন্ত ভেদ থাকিলে ধৰ্ম্মধৰ্ম্মিভাব হয় না, গো ও অশ্বের তাদৃশ সম্বন্ধ নাই। অত্যন্ত অভেদ হইলেও হয় না, একটা অশ্ব স্বয়ং নিজের ধৰ্ম্ম হয় না। অতএব স্বীকার করিতে হইবে ধৰ্ম্মধৰ্ম্মীর কথঞ্চিৎ ভেদ ও কথঞ্চিৎ অভেদ আছে, ইহাকেই ভেদসহিষ্ণু অভেদ বলা হইয়া থাকে ॥১৩। ভাষ্য। তত্ৰ । সূত্র। শাস্তোদিত ব্যপদেশ্ব-ধৰ্ম্মানুপাতী ধৰ্ম্ম ॥১৪ ব্যাখ্যা। শাস্তেত্যাদি। (শান্ত অতীতা, উদিত বর্তমানী, অব্যপদেষ্ঠা অনাগতাঃ (ভবিন্যস্ত: ) যে ধৰ্ম্ম ঘটাদিবিকারাস্তানন্থপতিতুং আনুগত্ত্বং শীলং যন্ত সং, ) ধৰ্ম্মী (ধৰ্ম্মে বিস্তুতে যন্ত সঃ মৃৎস্নবর্ণাদিরিত্যর্থঃ) ॥ ১৪ ॥ তাৎপৰ্য্য। অনাগত, বর্তমান ও অতীত ধৰ্ম্মসকলে ৰে হুগত হয়, তাহাকে ধৰ্ম্মী বলে। রুচকস্বস্তিক প্রভৃতি ধৰ্ম্মে সুবর্ণ অমুগত হইয় থাকে ॥২৪