পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৩০৩

રાન્ડ পাতঞ্জল দর্শন। ( পা ৩। সূ ৫৩। ] নাই, অর্থাৎ একক্ষণে একদেশে দুইটা পরমাণু থাকিতে পারে না ; ক্ষণ, দেশ ও পরমাণু এই ত্রিতয়ের মিলনে যে একটা নুতনত্ব জন্মে সংযম দ্বারা উহার সাক্ষাৎকার হইলে জ্ঞানৈশ্বৰ্য্যশক্তিশালী যোগীর উহা অনায়াসেই বিদিত হয়। কেহ কেহ (বৈশেষিককার ) বলেন অস্ত্য অর্থাৎ স্বতে ব্যাবর্ত্য, যাহার নিজের পরিচয় নিজেই প্রদান করে, এমত বিশেষ নামক একটা পদার্থ আছে, উহা নিত্য দ্রব্যে সমবায় সম্বন্ধে থাকে, উহা দ্বারা পরমাণুর পরস্পর ভেদ হয়। সে স্থলেও ( পরমাণু প্রভৃতিতে) দেশ প্রভৃতি পূৰ্ব্বোক্ত হেতু, মূৰ্ত্তি, অবয়ব সংস্থান ও ব্যবধান ইত্যাদি নানাবিধ ভেদক ধৰ্ম্ম আছে, অতএব অতিরিক্ত বিশেষ পদার্থ স্বীকার করিবার প্রয়োজন নাই। জাতি, দেশ, লক্ষণ, মূৰ্ত্তি ও ব্যবধান প্রযুক্ত ভেদ সাধারণের বুদ্ধির বিষয় হইতে পারে, যেখানে জাতি প্রভৃতি নাই, কেবল পূৰ্ব্বোক্ত ক্ষণপ্রযুক্তই ভেদ থাকে তাহা কেবল সিদ্ধ যোগিগণেরই বুদ্ধিগম্য, উহা অপরে জানিতে পারে না। বার্ষগণ্য অর্থাৎ আচাৰ্য্য পতঞ্জলি বলেন মূল কারণের (সত্ব, রজঃ ও তমঃ এই গুণত্রয়ক্কপ প্রকৃতির ) ভেদ নাই, কারণ ভেদের হেতু মূৰ্ত্তি ব্যবধি জাতি প্রভৃতির পার্থক্য উহাতে কিছুই নাই ॥ ৫৩ ৷ মন্তব্য। অবয়বী ঘটপটাদি পদার্থের মধ্যে একটা হইতে অপরটা ভিন্ন তাহা সহজেই বোধগম্য হয়, কারণ একের অবয়ব হইতে অপরের অবয়ব ভিন্ন, ঐ অবয়বই অবয়বীর ভেদক হয়, নিরবয়ব পরমাণু প্রভৃতি পদার্থের ভেদক কে হইবে ? ভেদক না থাকিলে মাষারম্ভক পরমাণু হইতে মুগের আরম্ভ হইতে পারে, উহা অভিমত নহে, এবং মুক্ত আত্মা সকলের পরস্পর ভেদ হইতে পারে না এই নিমিত্ত বৈশেষিক দর্শনে বিশেষ নামে একটা অতিরিক্ত পদার্থ স্বীকার আছে, উহা কেবল নিত্য দ্রব্যে থাকে, श्रब्रडै নিত্য, “আস্ত্যো নিত্যদ্রব্যবৃত্তিৰ্ব্বিশেষঃ পরিকীৰ্ত্তিতঃ,” এই বিশেষ পদার্থ অপরের ভেদক হয়, ইহার আর ভেদক নাই, স্বয়ংই ভেদক (ব্যাবৰ্ত্তক ) । পতঞ্জলির মতে পরমাণু নিরবয়ব নহে, মুক্তপুরুষ সকলেরও পূৰ্ব্বশরীর সম্বন্ধ দ্বারা ভো প্রতীতি হইতে পারে, অতএব অতিরিক্ত বিশেষ পদার্থ স্বীকারের আৰপ্তক নাই। মূৰ্ত্তি শব্দে অবয়ব সংস্থান বুঝায়, উহাদ্বারা ভেদ জ্ঞান হয়, স্বদর ও কুৎসিং অবয়ৰ দ্বারা ভেদ জ্ঞান হয়। অথবা মূৰ্ত্তি শব্দে শরীর