পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৩৩০

[ পা ৪। সূ ১২ । ] কৈবল্য পাদ। నిరి তাহাকে অতীত বলে, নিজের ব্যাপারে (ক্রিয়ায় ) প্রবৃত্তকে বর্তমান বলে । এই ত্ৰিবিধ বস্তুই জ্ঞানের জ্ঞেয়। স্বরূপতঃ এই ত্ৰিবিধ বস্তু না থাকিলে নির্বিষয় জ্ঞান হইতে পারে না, অতএব স্বরূপতঃ (অব্যক্ত অবস্থায় ) অতীত ও অনাগত থাকে, (বিষয় না থাকিলে জ্ঞান হয় না, জ্ঞান হয় বলিয়াই বর্তমান বিষয় স্বীকার করিতে হয়, অতীত ও অনাগত বিষয়ে জ্ঞান হইয়া থাকে, সুতরাং অতীত ও অনাগত স্বক্ষভাবে থাকে সুবশুই স্বীকার করিতে হইবে ), আরও কথা এই ভোগজনক বা মুক্তিজনক কৰ্ম্মের ফল ( ভোগাপবৰ্গ ) যাহা উৎপন্ন হইবে তাহা যদি নিরুপাখ্য অর্থাৎ অসৎ হয় তবে তাহার উদ্দেশে কুশল ব্যক্তির ( যোগীর) অনুষ্ঠান উপযুক্ত হয় না, অর্থাৎ যে কোনও ফল হউক না কেন তাহা ভবিষ্যৎ, যদি ঐ ফল সম্পূর্ণ অসৎ হয়, তবে তাহার উদেশে অভ্রান্তযোগী ( কুশল ব্যক্তি ) কখনই প্রবৃত্ত হইতেন না। সৎ অর্থাৎ অব্যক্ত অবস্থায় কারণে অবস্থিত ফলের বর্তমান ভাব (কার্য্যকারিতারূপে আবির্ভাব ) জননের নিমিত্তই নিমিত্তের ( কারণের ) ব্যাপার হয়, কারণ, যাহা নাই তাহা করিতে পারে না, সিদ্ধ নিমিত্ত অর্থাৎ পূৰ্ব্বে নিম্পন্ন কারণ নৈমিত্তিকের (সাধ্য কার্যের) বিশেষ অনুগ্রহ অর্থাৎ প্রকাশুরূপে আবির্ভাব করে, অপূৰ্ব্ব ( যাহা ছিল না ) এরূপ কাৰ্য্যকে জন্মাইতে পারে না। ধৰ্ম্মীর (মৃৎপিণ্ড সুবর্ণাদির ) ধৰ্ম্ম ( ঘটকুগুলাদি ) অনেক প্রকার, অধ্বভেদে অর্থাৎ অৰস্থাবিশেষে ঐ ধৰ্ম্মীর ধৰ্ম্ম সকল অবস্থান করে, অর্থাৎ কোন ধৰ্ম্ম বর্তমান, কোনওটী অতীত এবং কোনওটা বা অনাগত রূপে থাকে। বর্তমান ধৰ্ম্ম যেমন ব্যক্তি বিশেষ ( আবির্ভাব) প্রাপ্ত হইয়া দ্রব্যে ( ধৰ্ম্মাতে ) অবস্থান করে, অতীত ও অনাগত সেরূপ থাকে না, তবে কিরূপে থাকে ? অনাগতট স্বকীয় ব্যঙ্গ্য ( যাহা প্রকাশিত হইবে ) স্বরূপে থাকে, অতীতটা অনুভূত ব্যক্তি (যাহা প্রকাশিত হইয়াছে) ভাবে থাকে। বর্তমান অধ্বাতেই (অবস্থায়ই ) স্বরূপের প্রকাশ পায়, সে ভাবে অতীত ও অনাগত অবস্থায় হয় না। একটী অধবার (অবস্থার ) সত্তাকালে অপর দুইটী ধৰ্ম্মিস্বরূপে অব্যক্ত অবস্থায় নিহিত থাকে, অতএব না থাকিয়া হওয়া কোন অধ্বারই হয় না ॥ ১২ ৷ মন্তব্য। সাংখ্য সাম্প্রদায়িক পাতঞ্জল মতে অসতের উৎপত্তি নাই, সতের বিনাশ নাই, যাহাতে যাহা থাকে না তাহা হইতে তাহার উৎপত্তি হয় না, স্বক্ষ