পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৩৩১

৩১৪ পাতঞ্জল দশন । [ পা ৪। সূ ১৩ । ] অবস্থায় অতীত ও অনাগত থাকে, এই মতে প্রাগভাব ও ধ্বংস নাই, কার্য্যের অনাগত অবস্থাকে প্রাগভাব এবং অতীত অবস্থাকে ধ্বংস বলে। অতীত, অনাগত ও বর্তমান এই তিনটী বিরুদ্ধ অবস্থা কিরূপে একদা এক স্থানে থাকে এরূপ আশঙ্কার কারণ নাই, কারণ, ব্যক্তরূপে এককালে এক স্থানে তিনটী থাকে না, প্রকৃত স্থলে কেবল বর্তমানই ব্যক্তভাবে থাকে, অতীত ও অনাগত অব্যক্তভাবে থাকে সুতরাং বিরোধ হয় না। ব্যক্ত অবস্থা পাইয়াছে এরূপ কারণই কাৰ্য্য জন্মাইতে পারে, স্বত্বরাং সৰ্ব্বদা কাৰ্য্য হয় না কেন এরূপ আশঙ্কা হইবারও কোন কারণ নাই। কাৰ্য্য সৎ না হইলে কারণের সহিত সম্বন্ধ হয় না ইত্যাদি অনেক যুক্তি আছে। ১২ ॥ সূত্র। তে ব্যক্তসূক্ষা গুণাত্মানঃ ॥ ১৩ ॥ ব্যাখ্যা। তে (পূৰ্ব্বোক্তান্ত্রিবিধাধৰ্ম্মাঃ ), ব্যক্তস্থম্মাঃ (ব্যক্ত আবির্ভূতাঃ অর্থক্রিয়াকারিণঃ, স্বহ্মাঃ অব্যক্তাঃ তিরোহিত অনাবিভূতাশ্চ ), গুণাত্মানঃ (সৰ্ব্বে চ সত্বরজস্তম:-স্বভাবা ইতি ) ৷ ১৩ ॥ - তাৎপৰ্য্য। পূৰ্ব্বোক্ত তিন প্রকার কৰ্ম্ম সকল ব্যক্তস্বহ্ম, কতকগুলি ব্যক্ত অর্থাৎ বর্তমানরূপে কাৰ্য্যকারী, কতকগুলি সূক্ষ্ম অর্থাৎ কারণে অব্যক্তভাবে অবস্থিত, সকলই ত্রিগুণাত্মক ॥ ১৩ ॥ ভাষ্য । তে খহুমী ত্র্যধানে ধৰ্ম্ম বর্তমান ব্যক্তাত্মান, অতীতইনগিতা সূক্ষাত্মান ষড়বিশেষরূপী, সৰ্ব্বমিদং গুণানাং সন্নিবেশবিশেষমাত্রমিতি পরমার্থতো গুণাত্মানঃ, তথাচ শাস্ত্রানুশাসনম “গুণানাং পরমং রূপং ন দৃষ্টিপথমৃচ্ছতি। যজু দৃষ্টিপথং প্রাপ্তং তন্মায়েব স্বতুচ্ছকম” ইতি ॥ ১৩ ॥ অনুবাদ । বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যৎ এই ত্ৰিবিধ ধর্মের মধ্যে বর্তমানটী ব্যক্ত অর্থাৎ স্বরূপে প্রকাশিত, অতীত ও অনাগত এই দুইটী সুহ্মাত্মক অর্থাৎ অব্যক্তভাবে স্বকারণে লুকাস্থিত। ছয়টা অবিশেষ স্বরূপ, সেই ছটা পঞ্চ তন্মাত্র ও অহঙ্কার (কেবল এই ছয়টা নহে, কারণকে অপেক্ষা করিয়া সৰ্ব্বত্রই কাৰ্য্যকে বিশেষ, এবং কাৰ্য্যকে অপেক্ষা করিয়া কারণকে অবিশেষ বলে ), কাৰ্য্য