পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৩৩৫

] পাতঞ্জল দর্শন। [পা ৪। সূ ১৫ । • سالإك তাৎপৰ্য্য। জ্ঞান ও জ্ঞেয়ের ভেদ কেনই বা যুক্তিযুক্ত হয় ? এই অভিপ্রায়ে স্বত্র। বস্তু (বনিতা প্রভৃতি বিষয় ) এক হইলেও জ্ঞান ভিন্ন ভিন্ন হয়, অতএব বস্তু (জ্ঞেয় ) ও জ্ঞানের স্বভাব একবিধ নহে ॥ ১৫ ॥ ভাষ্য। বহুচিত্তালম্বনীভূতমেকং বস্তু সাধারণং, তৎখলু নৈকচিত্তপরিকল্পিতং, নাপানেকচিত্তপরিকল্পিত, কিন্তু স্বপ্রতিষ্ঠং, কথং, বস্তুসাম্যে চিত্তভেদাং ধৰ্ম্মাপেক্ষং চিত্তস্ত বস্তুসাম্যেহপি স্থখজ্ঞানং ভবতি, অধৰ্ম্মাপেক্ষং তত এব দুঃখজ্ঞানং, অবিদ্যাপেক্ষং তত এব মূঢ়জ্ঞানং, সম্যগদর্শনাপেক্ষং তত এব মাধ্যস্থ্যজ্ঞানমিতি, কস্ত তচ্চিত্তেন পরিকল্পিতং, ন চান্ত্যচিত্তপরিকল্লিতেনার্থেনান্যস্ত চিত্তোপরাগোযুক্তঃ, তস্মাৎ বস্তুজ্ঞানয়োগ্রাহ্যগ্রহণভেদভিন্নয়োর্বিভক্ত: পন্থাঃ নানয়োঃ সঙ্করগন্ধোইপ্যস্তীতি। সাংখ্যপক্ষে পুনঃ বস্তু ত্রিগুণং চলঞ্চ গুণবৃত্তমিতি ধৰ্ম্মাদিনিমিত্তাপেক্ষং চিত্তৈরভিসম্বধ্যতে, নিমিত্তামুরূপস্ত চ প্রত্যয়স্তোৎপদ্যমানস্ত তেন তেনাত্মনা হেতুর্ভবতি ॥ ১৫ ॥ অনুবাদ । একটা বস্তু অনেকের চিত্তের ( জ্ঞানের ) বিষয় হয়, অতএব উহা সাধারণ অর্থাৎ সকলের বেদ্য, ঐ বস্তু কখনই একের বা অনেকের চিত্ত দ্বারা কল্পিত হইতে পারে না, উহা স্বতন্ত্রভাবে অবস্থিত, কেননা, বস্তুর সাম্য (অভেদ ) হইলেও জ্ঞানের ভেদ হয়। একই বিষয়ে জ্ঞাতার ধৰ্ম্ম থাকিলে চিত্তে সুখ জন্মে, অধৰ্ম্ম থাকিলে সেই বস্তু হইতেই দুঃখ জন্মে, অজ্ঞান থাকিলে সেই একবস্তু হইতেই মোহ জন্মে এবং তত্বজ্ঞান থাকিলে সেই বস্তু হইতেই মাধ্যস্থ্য অর্থাৎ ঔদাসীন্ত জ্ঞান হয়। এরূপস্থলে ঐ বস্তুটী কাহার চিত্ত দ্বারা কল্পিত হইবে ? একের চিত্ত দ্বারা কল্পিত পদার্থে অপরের চিত্তবৃত্তি হইতে পারে না, অতএব গ্রাহ (জ্ঞেয় ) ও গ্রহণ (জ্ঞান) রূপ স্বভাবে ভিন্ন বস্তু ও জ্ঞানের স্বরূপ এক নহে, এই উভয়ের সঙ্করগন্ধ অর্থাৎ অভেদের আশঙ্কাও হইতে পারে না। সাংখ্যমতে বস্তুর অভেদেও জ্ঞানের ভেদ হইতে পারে, কারণ, বস্তুমাত্রই ত্রিগুণাত্মক, গুণত্রয়ের স্বভাব চল অর্থাৎ সৰ্ব্বদা পরিবর্তন । ধৰ্ম্মাদি কারণ অপেক্ষা করিয়া চিত্তের