পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৩৫৪

পা ৪। সূ২৮ । ] কৈবল্য পাদ । ৩৩৭ সূত্র। তচ্ছিদ্রেষু প্রত্যয়ান্তরাণি সংস্কারেভ্যঃ ॥ ২৭ ॥ ব্যাখ্যা। তচ্ছিদ্রেযু (তস্মিন বিবেকবাহিনি চিত্তে যে ছিদ্র অন্তরালাস্তেষু) সংস্কারেভ্যঃ ( পূৰ্ব্বব্যুত্থানানুভবজন্তেভ্য: সংস্কারেভ্য: ), প্রত্যয়ান্তরাণি ( অন্তে প্রত্যয়া বুখান-জ্ঞানানি ভবন্তীত্যর্থঃ ) ॥ ২৭ ॥ তাৎপৰ্য্য। বিবেকদর্শনকালেও, ছিদ্র (ফাক) পাইলে পূৰ্ব্বসংস্কার বশতঃ অহং মম ইত্যাদি রূপে বুখানজ্ঞান জন্মিতে পারে। ২৭ ॥ ভাৰ্য্য। প্রত্যয়বিবেকনিম্নস্ত সত্বপুরুষান্ততাখ্যাতিমাত্রপ্রবাহিণশ্চিত্তস্ত তচ্ছিদ্রেষু প্রত্যয়ান্তরাণি অস্মীতি ৰা, মমেতি বা, জানামীতি বা, ন জানামীতি বা । কুত:, ক্ষীয়মাণ-বীজেভ্যঃ পূৰ্ব্বসংস্কারেভ্যুঃ . ইতি ॥ ২৭ ॥ অনুবাদ। প্রত্যয় অর্থাৎ চিত্ত হইতে চিতিশক্তিপুরুষের বিবেক (ভেদ ) রূপ নিম্নপথে প্রবহনশীল চিত্তের ছিদ্র অর্থাৎ প্রমাদ (ফাক) উপস্থিত হইলে আমি বা আমার, জানি বা না জানি ইত্যাদিরূপে অন্তবিধ ( বিবেকজান হইতে অন্তবিধ) জ্ঞান সমস্ত উৎপন্ন হয়, ইহার কারণ অবিদ্যাদি বীজ ক্রমশঃ ক্ষীণ হইতেছে এরূপ পূৰ্ব্ব অর্থাৎ বুখানকালীন সংস্কার সমুদায় ॥ ২৭ ॥ মন্তব্য । বিবেকদর্শী যোথিগণেরও ভিক্ষাটন প্রভৃতি বুখানব্যবহার দেখা যায়, উহা কিরূপে সম্ভব হয় ? উক্ত যোগীর সর্বদাই বিবেকঞ্জান হইবার কথা, এই আশঙ্কায় স্থত্রের উপন্যাস করা হইয়াছে। প্রথম পাদে যেরূপ “ক্লিষ্টছিদ্রেযু অক্লিষ্টীঃ, অক্লিষ্টছিদ্রেষু ক্লিষ্টঃ” এইরূপ বলা হইয়াছে • এখানেও সেইরূপ বুঝিতে হইবে । বুখান সংস্কার সমুদায় অনাদি কাল হইতে চিত্তে দৃঢ়মূলভাবে অবস্থিত আছে, প্রণিধানের একটুকু হ্রাস হইলেই উহা আপনা হইতেই প্রকাশ পায়, ইহাকেই ছিদ্র বলিয়া নির্দেশ করা হইয়াছে ॥ ২৭ { সূত্র। হানমেষাং ক্লেশবন্ধুক্তম্ ॥ ২৮ ॥ ব্যাখ্যা । • ক্লেশবৎ (ক্লেশানাং অবিদ্যাদীনামিব) এষাং (বুখানসংস্কারাণাং) হ্যনং (দূরীকরণং ) উক্তং ( শাস্ত্রকারৈঃ কথিতং বেদিতব্যম্) ॥ ২৮ ●●