পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৪৮

পা ১ । সূ১১ ] সমাধি পাদ । • రిy স্মরণ । আমি অতিমাত্র মূঢ়ভাবে নিদ্রিত ছিলাম, আমার শরীর ভারবোধ । হইতেছে, চিত্ত শ্রান্ত হইয়া অলস হইয়াছে, চিত্ত নাই বলিয়াই যেন বোধ হইতেছে, এইটা তামসিক স্মরণ। নিদ্রাকালে তমঃ বিষয়ে চিত্তবৃত্তি (অনুভব ) ন হইলে প্রবুদ্ধ ব্যক্তির উক্তরূপ স্মরণ হইতে পারিত না, চিত্তে আশ্রিত বৃত্তিবিষয়ে স্মৃতিও হইতে পারিত না ; সুতরাং স্বীকার করিতে হইবে, নিদ্রাকালে তমঃ বিষয়ে চিত্তের বৃত্তি হইয়াছিল, অতএব নিদ্রা একট প্রত্যয়বিশেষ অর্থাৎ অনুভব। অপরাপর বৃত্তির चूंग्नि নিদ্রাবৃত্তিকেও সমাধিকালে নিরোধ করিতে হইবে ॥ ১০ ॥ , মন্তব্য । নৈয়ায়িক প্রভৃতি শাস্ত্রকারগণ নিদ্রাকে একটা বৃত্তি (জন্তজ্ঞান ) বলিয়া স্বীকার করেন না। র্তাহারা বলেন সকল জ্ঞানের অভাবই নিদ্রা (স্বযুপ্তি ) কালে হয় ; কারণ উক্ত কালে কোনও জ্ঞানেরই কারণ থাকে না, তখন কি বহিরিন্দ্রিয়, কি অন্তরিক্রিয় কাহারই ব্যাপার নাই, সুতরাং কিরূপে জ্ঞান জন্মিবে ? পতঞ্জলির মতে নিদ্রা একটা বৃত্তি, যখন দেখা যাইতেছে পূৰ্ব্বেক্তরূপে জাগ্রৎকালে সকলেরই নিদ্রাবিষয়ে স্মরণ হইয়া থাকে তখন অবগুই স্বীকার করিতে হইবে যে, নিদ্রাও একটী অনুভববিশেষ, কারণ অনুভব না হইলে কখনই স্মরণ হয় না। নিদ্রাকে একটা বৃত্তি বলিয়া বিধান করিবেন বলিয়াই স্থত্রে পুনৰ্ব্বার বৃত্তিপদের উল্লেখ হইয়াছে, অধিকৃতপদ ( এখানে বৃত্তিপদ ) বিধায়ক হয় না অর্থাৎ এস্থলে অধিকৃত । পূৰ্ব্বস্বত্র হইতে যাহার অধিকার আসিতেছে) বৃত্তি পদটী নিদ্রাকে বৃত্তি বলিয়া বিধান করিতে সমর্থ মহে. তাই পুনৰ্ব্বার বৃত্তির উল্লেখ। এ বিষয়ে বৈদাস্তিকেরও সন্মতি আছে, বিশেষ এই তাহারা উক্ত কালে সচ্চিদানন্দ আত্মতত্বেরও স্ফূরণ স্বীকার করেন, * এবং উক্ত বৃত্তিকে অজ্ঞানের বৃত্তি বলিয়া থাকেন, উক্ত অবস্থা তাহদের মতে আনন্দময় কোষ । - চিত্ত জাগ্রৎকালে ত্বক ইন্দ্রিয়ে, স্বপ্নকালে মেধা নাড়ীতে এবং স্বযুপ্তি { (নিদ্রা) কালে পুরীতৎ নাড়ীতে অবস্থিত থাকে। ১১ ॥ - সূত্র। অনুভূত বিষয়াসম্প্রমোষঃ স্মৃতিঃ ॥ ১১ ॥ ব্যাখ্যা। অনুভূতৰিষয়াসম্প্রমোষ (অনুভূতে জ্ঞাতে যে বিষয়ে বৃত্তি