পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৫০

পা ১ । সূ১১ । ] সমাধি পাদ । లిరి, ও স্মৃতির অনুভব হইতে উৎপন্ন হয়। উক্ত সমস্ত চিত্তবৃত্তিই মুখ হুঃখ ও মোহাত্মক অর্থাৎ বৃত্তিমাত্রেই সুখ, দুঃখ বা মোহের কারণ, স্থখ দুঃখ ও মোহকে ক্লেশ বলিয়া ব্যাখ্যা করা হয়, "মুখামুশয়ী রাগঃ” অর্থাৎ মুখ বা মুখের সাধনে আসক্তিকে রাগ বলে, “দুঃখামুশয়ী দ্বেষ:” অর্থাৎ দুঃখ বা দুঃখের সাধনে অনিষ্টবোধকে দ্বেষ বলে, মোহ শব্দে অবিদ্যা বুঝায়। এই সমস্ত বৃত্তিই নিরোধ (নিরোধ না করিলে সমাধি হইতে পারে না) করিতে হইবে। চিত্তবৃত্তি নিরোধ করিলে প্রথমতঃ সম্প্রজ্ঞাত ও পরিশেষে অসম্প্রজ্ঞাত যোগ হয় ॥১১ মন্তব্য। স্থত্রের অসম্প্রমোষ শব্দের অর্থ অনপহরণ, ওরূপে রূপক করিয়া লিখিবার তাৎপৰ্য্য এই, পিতৃধনে পুত্রের অধিকার আছে, পিতৃধন সমস্ত বা তাহার কতক অংশ গ্রহণ করিলে পুত্র চুরি করিয়াছে বলা যায় না। স্মৃতির পিতা অনুভব, অধিক গ্ৰহণ না করিয়া অনুভবের বিষয় সমস্ত বা তাহা হইতে কিছু অল্প বিষয় গ্রহণ করিলে তাহাতে স্মৃতির চৌর্য্যাপরাধ হইতে পারে না । ইহা দ্বারা বলা হইল যে, স্মৃতি অনুভূত মাত্র বিষয়েই হয়, অতিরিক্ত বিষয়ে হয় না । প্রত্যভিজ্ঞ নামে আর একটা জ্ঞান আছে, যেমন “সোহয়ং দেবদত্তঃ” সেই এই দেবদত্ত অর্থাৎ যাহাকে পূৰ্ব্বে দেখিয়াছি এ সেই দেবদত্ত, এই জ্ঞানকে কেবল অনুভব বা কেবল স্মৃতি বলা যায় না, ইহার বিষয় কতকটা অজ্ঞাত, কতকটা জ্ঞাত। অনুভবের বিষয় সমস্তই পূৰ্ব্বে অজ্ঞাত থাকে, স্মৃতির বিষয় জ্ঞাত থাকে। এই প্রত্যভিজ্ঞ জ্ঞান অনুভব ও স্মৃতি উভয়ের মিশ্রণে সঙ্কীর্ণরূপে হয়। জ্ঞানের অংশ দুইটী, বিষয়াংশ ও জ্ঞানাংশ, ইহা বুঝাইয়া দেওয়া কষ্টকর, প্রণিধান করিয়া নিজেই বুঝিবার চেষ্টা করা উচিত, “অয়ং ঘটঃ” এইটা ঘট ইত্যাদি জ্ঞান স্থলে ঘটটা (যাহা বহিরংশ) বিষয়াংশ এবং ইহার মধ্যে স্ফুরণ ( প্রকাশ) যে টুকু আছে, যাহা দ্বারা চিত্তে যেন একটা আলোকের ছটা প্ৰজলিত হয় ঐটা জ্ঞানাংশ। জ্ঞানশব্দে প্রকাশ বুঝায়, ইহার স্বরূপতঃ কোনই ভেদ নাই, বিষয় দ্বারাই উহা পৃথক পৃথক রূপে নির্দিষ্ট হইয়া থাকে, ঘটজ্ঞান, পটজ্ঞান ইত্যাদি স্থলে ঘট পটাদি বিষয়ই জ্ঞানের ভেদক হয়। জ্ঞানের নিজ অংশে সৰ্ব্বদাই প্রত্যক্ষ, কেবল বিষয় লইয়াই প্রত্যক্ষ ਸ਼ੇਖ রূপে ব্যবহার হয়।