পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৭২

[1 > 1 (8 1] সমাধি পাদ । ce (মুক্তির পূৰ্ব্বে কৰ্ম্ম সম্বন্ধ) যেরূপ জানা যায়, সেরূপ ঈশ্বরের নাই । প্রকৃতিলীন ব্যক্তির যেমন উত্তরবন্ধনের অর্থাৎ লয়ের অবসানে পুনৰ্ব্বার কৰ্ম্মফলসম্বন্ধের সম্ভাবনা আছে, ঈশ্বরের সেরূপ নাই। ঈশ্বর সর্বদাই মুক্ত এবং সৰ্ব্বদাই ঐশ্বৰ্য্যশালী । প্রকৃষ্ট সত্ব (বিশিষ্ট চিত্ত) গ্রহণ করায় ঈশ্বরের যে এই স্বাভাবিক উৎকর্ষ বলা হইতেছে ইহা কি সনিমিত্ত ? অর্থাৎ ইহাতে কি প্রমাণ আছে ? অথবা নিনিমিত্ত অর্থাৎ ইহাতে কি প্রমাণ নাই ? নাস্তিকের এইরূপ আশঙ্কায় বল৷ হইতেছে শাস্ত্রই উক্ত উৎকর্যে প্রমাণ। শাস্ত্রে কি প্রমাণ ? অর্থাৎ শাস্ত্রে যাই উক্ত আছে তাহা যথার্থ ইহাতে প্রমাণ কি ? এই আশঙ্কায় বল৷ হইতেছে ঈশ্বরের প্রকৃষ্ট সত্বই শাস্ত্রে প্রমাণ অর্থাৎ ঈশ্বর বিরচিত বলিয়াই শাস্ত্র সকলকে প্রমাণ বলিয়া বুঝিতে হইবে । উক্ত উৎকর্ষ ও শাস্ত্র ঈশ্বরের চিত্তে আছে, ইহাদের উভয়ের সম্বন্ধ অনাদি অর্থাৎ চিরকাল হইতেই আছে, ইহা দ্বারা ঈশ্বর সর্বদাই মুক্ত এবং সৰ্ব্বদাই ঐশ্বৰ্য্যশালী ইহাই প্রতিপন্ন ইইল । ঈশ্বরের এই ঐশ্বৰ্য্য ( প্রকৃষ্ট সত্ব ) সাম্য ও অতিশয় রহিত, অর্থাৎ ঈশ্বরের তুল্য বা অতিরিক্ত ঐশ্বৰ্য্য আর কাহারও নাই, ঈশ্বয়ের অপেক্ষ অপরের ঐশ্বৰ্য্য অতিরিক্ত হইতে পারে না, কারণ র্যাহার ঐশ্বৰ্য্য অতিরিক্ত সেই ঈশ্বর, so ঐশ্বৰ্য্যের কাষ্ঠীপ্রাপ্তি অর্থাৎ শেষসীমা সেই ঈশ্বর। ঈশ্বরের তুল্য ঐীর্য্য কাহারও হইতে পারে না, কারণ দুইটা তুল্য বল ঈশ্বর হইলে তাহাদের কোনও পদার্থে এক সময় “এটা নুতন হউক” “এটা পুরাতন হউক” এই ভাবে ইচ্ছা হইলে একের অভীষ্ট সিদ্ধি হইলে অপরের ইচ্ছা ব্যাঘাত •হওয়ায় তাহার ঈশ্বরত্ব থাকে না, যুগপৎ উভয়ের ইচ্ছাসিদ্ধিরও সম্ভাবনা নাই, কারণ একই পদার্থে এক সময়ে নুতন ও পুরাতন ভাব থাকিতে পারে না, কারণ উহারা পরস্পর বিরুদ্ধ। অতএব বলিতে হইবে যাহার ঐশ্বৰ্য্য সাম্য ও অতিশয় বিরহিত সেই ঈশ্বর, সেই ঈশ্বর পুরুযবিশেষ অর্থাৎ বিলক্ষণ পুরুষ, পুরুষ হইতে অতিরিক্ত তত্ব নহে ॥ ২৪ ॥ «» মন্তব্য’। পুরুষমাত্রে ক্লেশাদির যথার্থ সম্বন্ধ না থাকিলেও আরোপিত আছে, ঈশ্বরে আরোপভাবেও ক্লেশাদি সম্বন্ধ নাই, সময় বিশেষের নিমিত্ত নহে, চিরকালই নাই। যদিচ মুক্তপুরুষে উক্ত ক্লেশাদি সম্বন্ধ নাই, তথাপি