পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৮৬

[ পা ১। সূ ৩২ ৷ ] সমাধি পাদ। అసి প্রত্যয় উপভোক্ত ভবেৎ। কথঞ্চিৎ সমাধীয়মানমপ্যেতৎ গোময়পায়সীয়ং ন্যায়মাক্ষিপতি। কিঞ্চ স্বাত্মানুভবাপহ্লবশ্চিত্তস্যান্তত্বে প্রাপ্নোতি, কথং, যদহমদ্রাক্ষং তৎ স্পৃশামি যচ্চ অম্প্রাক্ষং তৎ পশ্যামীতি অহমিতি প্রত্যয়ঃ সর্ববস্য প্রত্যয়স্য ভেদে সতি প্রত্যয়িন্ত ভেদেনোপস্থিত, একপ্রত্যয়বিষয়োহয়মৰুভদাত্মা অহমিতি প্রত্যয়ঃ কথমত্যন্তভিন্নেষু চিত্তেযু বর্তমানঃ সামান্যমেকং প্রত্যয়িনমাশয়েৎ ? স্বামুভব-গ্ৰাহশচায়মভেদাত্মাহুহমিতি প্রত্যয়ঃ, ন চ প্রত্যক্ষস্য মাহ্বাত্ম্যং প্রমাণান্তরেণাভিভূয়তে, প্রমাণান্তরঞ্চ প্রত্যক্ষবলেনৈব ব্যবহারং লভতে, তস্মাদেকমনেকার্থমবস্থিতঞ্চ চিত্তম ॥৩২ ॥ অনুবাদ। সমাধির প্রতিকুল এই সমস্ত বিক্ষেপ পূৰ্ব্বোক্ত অভ্যাস ও বৈরাগ্য দ্বারা নিবারণ করিতে হইবে, তন্মধ্যে অভ্যাসের বিষয় উপসংহার করিবার নিমিত্ত এই স্বত্র বলা হইতেছে। বিক্ষেপ নিবারণের নিমিত্ত চিত্তকে একটা তত্বে (ঈশ্বরের প্রকরণ বলিয়া এস্থলে একতত্বশব্দে ঈশ্বরকে বুঝায়, যে কোনও বস্তুতে হইলেও ক্ষতি নাই ) অভিনিরেশ করিবে। যাহার ( বৌদ্ধের ) মতে চিত্ত প্রত্যর্থনিয়ত অর্থাৎ এক হউক বা অনেক হউক প্রত্যেক বিষয়েই পৰ্য্যবসন্ন, জ্ঞানস্বরূপ ( জ্ঞানের আশ্রয় নহে ) ও একক্ষণস্থায়ী, .তাহার মতে সমস্ত চিত্তই একাগ্ৰ, কোনও চিত্তই বিক্ষিপ্ত নহে। যদি চিত্ত স্থির হইয়া বিষয় হইতে বিষয়াস্তরে গমন করে তবেই বিক্ষেপ হয় এবং ঐ বিক্ষিপ্তচিত্তকে ধ্যেয় ভিন্ন অপর সমস্ত বিষয় হইতে প্রতিনিবৃত্ত করিয়া কেবল ধ্যৈয় বস্তুতেই স্থির রাখা যায় তবেই একাগ্রতার সম্ভব হয়। ( সমাধির বিধান বৌদ্ধমতেও আছে অতএব চিত্ত প্রত্যৰ্থ নিয়ত নহে, কিন্তু স্থায়ী) যদি বল সদৃশ অর্থাৎ সমানাকার জ্ঞানধারাই একাগ্রতা অর্থাৎ বিসদৃশ জ্ঞান না হইয়া ধোয়াকারেই অনবরত প্রত্যয় উৎপত্তির নাম একাগ্রতা ; এরূপ সিদ্ধান্তেও ঐ সমানাকার জ্ঞান কাহার ধৰ্ম্ম ? প্রবাহচিত্তের, না, প্রবাহের অন্তর্গত সেই সেই প্রবাহী চিত্তের ? প্রবাহচিত্ত নামে কোনও একটা স্থায়ী পদার্থ বৌদ্ধ মতে হইতে পারে না, কারণ তন্মতে বস্তুমাত্রেই ক্ষণিক, অনেক ক্ষণ অবস্থান